SEPUTAR TENTANG ORANG SAKIT bagian : (2) (Dr. QORDHOWI)

MENGUATKAN HARAPAN SEMBUH KETIKA SAKIT

Apabila  seorang  muslim  menjenguk  saudaranya  yang   sakit,
sebaiknya   ia   memberikan  nasihat  agar  dapat  menumbuhkan
perasaan  optimisme  dan  harapan  akan  sembuh.  Selain  itu,
seyogianya ia memberikan pengertian bahwa seorang mukmin tidak
boleh berputus asa dan berputus harapan terhadap rahmat  Allah
dan  kasih  sayang-Nya  karena  Dzat  yang telah menghilangkan
penyakit Nabi Ayub dan mengembalikan penglihatan  Nabi  Ya'qub
pasti  berkuasa  menghilangkan  penyakitnya  dan mengembalikan
kesehatannya, kemudian Dia mengganti penyakit dengan kesehatan
dan kelemahan dengan kekuatan.

Tidak   baik  menyebut-nyebut  orang  yang  sakit  yang  telah
meninggal dunia  di  hadapan  orang  sakit  yang  dijenguknya.
Sebaliknya,  sebutlah  orang-orang  yang  telah  sehat kembali
setelah menderita sakit  yang  lama,  atau  setelah  menjalani
operasi   yang   membahayakan.   Hal   ini  dimaksudkan  untuk
menguatkan jiwanya, dan merupakan bagian dari cara  pengobatan
menurut dokter-dokter ahli pada zaman dulu dan sekarang, sebab
antara jiwa dan tubuh tidak dapat  dipisahkan,  kecuali  dalam
pembahasan  secara teoretis atau filosofis. Karena itulah Nabi
saw. apabila menjenguk orang sakit, beliau  mengatakan  "tidak
apa-apa,  bersih (sembuh) insya Allah," sebagaimana disebutkan
dalam kitab sahih.

Adapun makna perkataan laa ba'sa (tidak apa-apa) ialah  'tidak
berat'   dan   'tidak   mengkhawatirkan.'   Ucapan  ini  untuk
menimbulkan optimisme sekaligus doa semoga hilang penyakit dan
penderitaannya,    serta    kembali   kepadanya   kesehatannya
--disamping   itu   dapat    menyucikan    dan    menghapuskan
dosa-dosanya.

Imam  Tirmidzi  dan  Ibnu  Majah  meriwayatkan hadits dari Abu
Sa'id al-Khudri secara marfu':

   "Apabila kamu menjenguk orang sakit, maka hendaklah kamu
   beri harapan akan panjang umur. Karena yang demikian itu
   meskipun tidak dapat menolak takdir sedikit pun, tetapi
   dapat menyenangkan hatinya."37

Maksud perkataan naffisuu  lahu  (berilah  harapan  kepadanya)
yakni  berilah  harapan  kepadanya  untuk  hidup  dan  berumur
panjang, seperti mengucapkan perkataan kepadanya, "insya Allah
engkau  akan  sehat kembali," "selamat sejahtera," "Allah akan
memberikan kamu umur panjang dan aktivitas  yang  bagus,"  dan
ungkapan  lainnya.  Karena  ucapan-ucapan  seperti  itu  dapat
melapangkan  hatinya  dari  kesedihan  yang   menimpanya   dan
sekaligus  dapat  menenangkannya. Imam Nawawi berkata, "Itulah
makna perkataan Nabi saw.  kepada  orang  Arab  Badui:  'Tidak
apa-apa.'"38

Disamping itu, diantara hal yang dapat menghilangkan kepedihan
si sakit dan menyenangkan  hatinya  ialah  menaruh  tangan  ke
badannya   atau   ke   bagian   tubuhnya   yang  sakit  dengan
mendoakannya, khususnya oleh orang yang dianggap ahli kebaikan
dan  kebajikan,  sebagaimana yang dilakukan Nabi saw. terhadap
Sa'ad bin Abi Waqqash. Beliau pernah mengusap wajah dan  perut
Sa'ad  sambil  mendoakan  kesembuhan  untuknya. Sa'ad berkata,
"Maka aku selalu merasakan dinginnya tangan beliau di  jantung
saya, menurut perasaan saya, hingga saat ini." (HR Bukhari).

Sementara  itu,  terhadap  orang  sakit  yang kondisinya sudah
tidak dapat diharapkan sembuh,  --menurut  sunnatullah--  maka
hendaklah   si   pengunjung  memohon  kepada  Allah  agar  Dia
memberikan  kasih  sayang   dan   kelemahlembutan   kepadanya,
meringankan  penderitaannya, dan memilihkan kebaikan untuknya.
Tetapi hal itu hendaknya diucapkan  dalam  hati  saja,  jangan
sampai  diperdengarkan kepada si sakit agar tidak mempengaruhi
pikiran dan perasaannya.


MENJAMPI SI SAKIT DAN SYARAT-SYARATNYA

Diantara hal yang berdekatan dengan bab ini ialah  jampi-jampi
syar'iyah  yang bersih dari syirik, terutama yang diriwayatkan
dari Rasulullah saw., dan khususnya jika dilakukan oleh  orang
muslim yang saleh.

Imam Muslim meriwayatkan dari Auf bin Malik, ia berkata:

   "Kami menggunakan jampi-jampi pada zaman jahiliah, lalu
   kami tanyakan, Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu
   mengenai hal itu?' Beliau menjawab, 'Tunjukkanlah
   kepadaku jampi-jampimu itu. Tidak mengapa menggunakan
   jampi-jampi, asalkan tidak mengandung kesyirikan.'"39

Imam Muslim juga meriwayatkan dari Jabir, katanya:

   "Rasulullah saw. pernah melarang jampi-jampi Kemudian
   datanglah keluarga Amr bin Hazm seraya berkata, 'Wahai
   Rasulullah, kami mempunyai jampi-jampi yang biasa kami
   pergunakan kalau disengat kala.' Jabir berkata, 'Lalu
   mereka menunjukkannya kepada Rasulullah.' Kemudian
   beliau bersabda, 'Saya lihat tidak apa-apa, barangsiapa
   yang dapat memberikan manfaat kepada saudaranya maka
   hendaklah ia memberikan manfaat kepadanya.'"40

Al-Hafizh berkata, "Suatu kaum berpegang  pada  keumuman  ini,
maka mereka memperbolehkan semua jampi-jampi yang telah dicoba
kegunaannya, meskipun tidak masuk akal maknanya. Tetapi hadits
Auf   itu   menunjukkan   bahwa  jampi-jampi  yang  mengandung
kesyirikan dilarang. Dan  jampi-jampi  yang  tidak  dimengerti
maknanya  yang  tidak  ada  jaminan  keamanan dari syirik juga
terlarang,  sebagai  sikap  kehati-hatian,   disamping   harus
memenuhi persyaratan lainnya."41

Kebolehan  menggunakan jampi-jampi ini sudah ada dasarnya dari
sunnah qauliyah (sabda Nabi saw.), sunnah fi'liyah  (perbuatan
beliau),  dan  sunnah  taqririyah  (pengakuan  atau pembenaran
beliau terhadap jampi-jampi yang dilakukan orang lain).

Bahkan  Nabi  saw.  sendiri  pernah  menjampi  beberapa  orang
sahabat,  dan beliau pernah dijampi oleh Malaikat libril a.s..
Beliau  juga  menyuruh  sebagian  sahabat   agar   menggunakan
jampi-jampi,   dan   menasihati   sebagian  sanak  keluarganya
dengannya. Dan beliau membenarkan sahabat-sahabat beliau  yang
menggunakan jampi-jampi.

Diriwayatkan  dari  Aisyah  bahwa  Rasulullah saw. apabila ada
seseorang  yang  mengeluhkan  sesuatu  kepada   beliau,   atau
terluka,  maka  beliau  berbuat demikian dengan tangan beliau.
Lalu  Sufyan  --yang  meriwayatkan  hadits--  meletakkan  jari
telunjuknya  ke  tanah,  kemudian mengangkatnya kembali seraya
mengucapkan:

   "Dengan menyebut nama Allah, debu bumi kami, dengan
   ludah sebagian kami, disembuhkan dengannya orang sakit
   dari kami dengan izin Tuhan kami."42

Dari keterangan hadits ini dapat  kita  ketahui  bahwa  beliau
mengambil  ludah  beliau  sedikit dengan jari telunjuk beliau,
lalu ditaruh di atas tanah (debu), dan debu  yang  melekat  di
jari  tersebut  beliau usapkan di tempat yang sakit atau luka,
dan beliau  ucapkan  perkataan  tersebut  (jampi)  pada  waktu
mengusap.

Diriwayatkan juga dari Aisyah, dia berkata, "Adalah Rasulullah
saw. apabila beliau  jatuh  sakit,  Malaikat  Jibril  menjampi
beliau."43

Juga dari Abu Sa'id bahwa Malaikat Jibril pernah datang kepada
Nabi saw. dan bertanya, "Wahai Muhammad, apakah  Anda  sakit?"
Beliau menjawab, "Ya." Lantas Jibril mengucapkan:

   "Dengan menyebut nama Allah, saya jampi engkau dari
   segala sesuatu yang menyakitimu, dari kejahatan semua
   jiwa atau mata pendengki. Allah menyembuhkan engkau.
   Dengan menyebut narna Allah saya menjarnpi engkau."44

Diriwayatkan dari Aisyah bahwa Nabi saw. apabila sakit membaca
dua  surat al-Mu'awwidzat (Qul A'uudzu bi Rabbil-Falaq dan Qul
A'uudzu bi Rabbin-Naas) untuk diri beliau sendiri  dan  beliau
meniup  dengan  lembut  tanpa  mengeluarkan  ludah. Dan ketika
sakit beliau berat, aku (Aisyah) yang membacakan  atas  beliau
dan  aku  usapkannya dengan tangan beliau, karena mengharapkan
berkahnya.45

Diriwayatkan dari Aisyah juga  bahwa  Rasulullah  saw.  pernah
menyuruhnya meminta jampi karena sakti mata.46

Juga  diriwayatkan  dari Jabir bahwa Nabi saw. pernah bertanya
kepada Asma' binti Umais:

   "Mengapa saya lihat tubuh anak-anak saudaraku
   kurus-kurus, apakah mereka ditimpa kebutuhan?" Asma'
   menjawab, 'Tidak tetapi penyakit 'ain yang menimpa
   mereka.' Nabi bersabda, 'Jampilah mereka.' Asma'
   berkata, 'Lalu saya menolak.' Kemudian beliau bersabda,
   "Jampilah mereka."47

Disamping itu, pernah salah seorang  sahabat  menjampi  pemuka
suatu  kaum  --ketika  mereka  sedang  bepergian  dengan surat
al-Fatihah, lalu pemuka kaum  itu  memberinya  seekor  kambing
potong,  tetapi  sahabat  itu  tidak  mau  menerimanya sebelum
menanyakannya kepada Nabi saw.. Lalu  ia  datang  kepada  Nabi
saw.   dan  menginformasikan  hal  itu  kepada  beliau  seraya
berkata, "Demi Allah, saya tidak  menjampinya  kecuali  dengan
surat   al-Fatihah."   Lalu  Nabi  saw.  bersabda,  "Terimalah
pemberian mereka itu, dan berilah  saya  sebagian  untuk  saya
makan bersama kamu."48

MENYURUH SI SAKIT BERBUAT MA'RUF
DAN MENCEGAHNYA DARI YANG MUNGKAR

Sudah selayaknya bagi seorang yang menjenguk saudaranya sesama
muslim  yang  sakit  untuk  memberinya  nasihat  dengan jujur,
menyuruhnya berbuat ma'ruf dan  mencegahnya  dari  kemunkaran,
karena  ad-Din itu adalah nasihat, dan amar ma'ruf nahi munkar
merupakan suatu kewajiban, sedangkan sakitnya  seorang  muslim
tidak  membebaskannya  dari  menerima  perkataan yang baik dan
nasihat yang tulus. Dan  semua  yang  dituntut  itu  hendaklah
dilakukan   oleh   si  pemberi  nasihat  dengan  memperhatikan
kondisinya, yaitu hendaklah dilakukan dengan lemah lembut  dan
jangan    memberatkan,    karena    Allah    Ta'ala   menyukai
kelemahlembutan dalam segala hal dan terhadap  semua  manusia,
lebih-lebih terhadap orang sakit. Dan tidaklah kelemahlembutan
itu  memasuki  sesuatu  melainkan  menjadikannya  indah,   dan
tidaklah   ia   dilepaskan   dari   sesuatu   melainkan   akan
menjadikannya buruk.

Kelemahlembutan semakin  ditekankan  apabila  si  sakit  tidak
mengerti   terhadap   kebajikan   yang   ditinggalkannya  atau
kemunkaran  yang  dilakukannya,  seperti  terhadap  kebanyakan
putra kaum muslim yang tidak mengerti keunggulan Islam.

Oleh  sebab  itu,  seseorang  yang  menjenguk orang sakit yang
kebetulan tidak mau  melaksanakan  shalat  karena  malas  atau
karena  tidak  mengerti,  yang  mengira tidak dapat menunaikan
shalat, karena tidak dapat berwudhu, atau karena  tidak  dapat
berdiri,  ruku',  sujud,  atau  tidak  dapat menghadap ke arah
kiblat,   atau   lainnya,   maka   wajiblah   si    pengunjung
mengingatkannya.  Dia  harus  menjelaskan  bahwa  shalat wajib
dilaksanakan oleh orang yang sakit sebagaimana diwajibkan atas
orang  yang  sehat, dan kewajibannya itu tidak gugur melainkan
bagi orang yang hilang  kesadarannya.  Dijelaskan  juga  bahwa
orang  sakit yang tidak dapat berwudhu boleh melakukan tayamum
dengan  tanah  jenis  apa  pun,  dan  boleh   dibantu   dengan
diambilkan  pasir/tanah  yang bersih yang ditempatkan di dalam
kaleng atau tempat lainnya, juga bisa dengan batu atau  lantai
tergantung  mazhab  yang  memandang  hal itu sebagai permukaan
bumi yang bersih.

Begitu pula si sakit, ia boleh melaksanakan shalat dengan cara
bagaimanapun  yang  dapat  ia  lakukan,  dengan duduk kalau ia
tidak mampu berdiri, atau dengan berbaring di atas lambungnya,
atau  telentang  di  atas  punggungnya  (yakni  punggungnya di
bawah),  jika  ia  tidak  dapat  duduk,   dan   cukup   dengan
berisyarat. Nabi saw. bersabda kepada Imran bin Hushain:

   "Shalatlah engkau dengan berdiri. Jika tidak dapat, maka
   hendaklah dengan duduk; dan jika tidak dapat (dengan
   duduk) maka hendaklah dengan berbaring."49

Demikian pula jika  ia  tidak  dapat  menghadap  kiblat,  maka
gugurlah   kewajiban   menghadap  kiblat  itu,  dan  boleh  ia
menghadap ke arah mana saja. Maka, setiap syarat  shalat  yang
tidak   dapat   ditunaikan  menjadi  gugur,  dan  Allah  telah
berfirman:

   "Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, maka ke mana
   pun kamu menghadap di situlah wajah Allah ..."
   (al-Baqarah: 115)

Apabila tampak si sakit merasa kesal terhadap penyakitnya atau
merasa  sempit  dada  karenanya,  maka hendaklah ia diingatkan
akan besarnya pahala bagi si sakit di sisi Allah. Selain  itu,
sebaiknya  diingatkan  bahwa  Allah  hendak menyucikannya dari
dosa-dosanya dengan penyakit tersebut, dan  bahwa  orang  yang
paling  berat  ujiannya adalah para nabi, kemudian orang-orang
yang dibawahnya, kemudian yang dibawahnya lagi, dan ujian  itu
akan  senantiasa  menimpa  seseorang sehingga ia hidup di muka
bumi  dengan  tidak   menanggung   suatu   dosa,   sebagaimana
dinyatakan dalam beberapa hadits sahih.

Maka  apabila  didapati  sesuatu  yang dilarang syara' pada si
sakit,  hendaklah  ia  dilarang  dengan   lemah   lembut   dan
bijaksana,  dan  dikemukakannya  kepadanya  dalil-dalil syara'
yang dapat menghilangkan ketidaktahuan dan kelalaiannya.  Cara
yang  dilakukan tidak boleh kasar dan terkesan menyombonginya,
khususnya mengenai bencana  yang  banyak  melanda  masyarakat,
misalnya    mereka   yang   menggantungkan   jimat-jimat   dan
sebagainya.

Disini,  hendaklah  ia  memberitahukannya  tentang   ayat-ayat
Al-Qur'an  dan  Sunnah Rasulullah saw. yang menuntunnya kepada
kebenaran dan membimbingnya ke jalan yang benar, seperti sabda
Nabi saw.:

   "Barangsiapa yang menggantungkan jimat-jimat, maka
   sesungguhnya ia telah melakukan perbuatan syirik." (HR
   Ahmad dan Hakim dari Uqbah bin Amir)50

Selain itu, tidak boleh ia (si penjenguk) mengingkari  sesuatu
terhadap  si sakit kecuali apa yang telah disepakati oleh para
ulama  akan   kemunkarannya.   Adapun   hal-hal   yang   masih
diperselisihkan  oleh  para  ahli  ilmu yang tepercaya, antara
yang memperbolehkan dan yang  melarang,  maka  dalam  hal  ini
terdapat kelonggaran bagi orang yang mengambil salah satu dari
kedua pendapat itu, baik ia memilih  melalui  ijtihadnya  atau
sekedar  ikut-ikutan.  Dan jangan sampai diperdebatkan seputar
pendapat ini mana yang  lebih  tepat  atau  yang  lebih  kuat,
karena  kondisi  sakit  tidak mentolerir hal tersebut, kecuali
jika  si  sakit  menanyakannya  atau  memang   menyukai   yang
demikian.  Misalnya  tentang  hukum  menggantungkan jimat yang
terdiri dari ayat-ayat  Al-Qur'an  atau  hadits  syarif,  atau
berisi  dzikir  kepada  Allah,  sanjungan  kepada-Nya, dan doa
kepada-Nya. Karena masalah ini  masih  diperselisihkan  antara
orang yang memperbolehkannya dan yang menganggapnya makruh.

Imam  Ahmad  meriwayatkan  dari  Abdullah bin Amr, ia berkata,
"Rasulullah saw. mengajari kami  beberapa  kalimat  yang  kami
ucapkan apabila terkejut pada waktu tidur:

   "Dengan nama Allah, aku berlindung dengan
   kalimat-kalimat Allah yang sempurna dan kemurkaan dan
   siksa-Nya, dan kejahatan hamba-hamba-Nya, dan gangguan
   setan, dan dan kehadiran setan."

Maka Abdullah mengajarkan  kalimat  ini  kepada  anaknya  yang
sudah   balig   untuk   mengucapkannya  ketika  hendak  tidur,
sedangkan terhadap anaknya yang masih kecil dan belum mengerti
atau  belum  dapat  menghafalkannya,  kalimat  itu  ditulisnya
kemudian digantungkan di lehernya.51

Akan tetapi, Ibrahim an-Nakhati berkata,  "Mereka  memakruhkan
semua  macam  jimat,  baik  dari Al-Qur'an maupun bukan." Yang
dimaksud dengan "mereka" disini  adalah  sahabat-sahabat  Ibnu
Mas'ud  seperti  al-Aswad, 'Alqamah, Masruq, dan lain-lainnya.
Sedangkan makna "makruh" disini adalah "di awah haram."

Tidak mengapa diingatkan kepada si sakit dengan  lemah  lembut
bahwa yang lebih utama dan lebih hati-hati adalah meninggalkan
semua macam jimat, mengingat keumuman larangannya,  dan  untuk
menutup  jalan  kepada  yang  terlarang (saddan lidz-dzari'ah,
usaha preventif), juga karena khawatir dia membawanya masuk ke
kakus  (WC)  dan  sebagainya. Hanya saja janganlah ia bersikap
keras dalam masalah ini, karena masih diperselisihkan hukumnya
di kalangan ulama.

MENDONORKAN DARAH UNTUK SI SAKIT

Diantara  hal  paling  utama yang diberikan oleh keluarga atau
sahabat kepada si sakit ialah mendonorkan darah untuknya  bila
diperlukan  ketika  ia  menjalani operasi, atau untuk membantu
dan  mengganti  darah  yang  dikeluarkannya.   Ini   merupakan
pengorbanan  yang  paling besar dan sedekah yang paling utama,
sebab memberikan darah pada saat seperti itu kedudukannya sama
dengan  menyelamatkan hidupnya, dan Al-Qur'an telah menetapkan
dalam menjelaskan nilai jiwa manusia:

   "... bahwa barangsiapa yang membunuh seorang manusia,
   bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan
   karena membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan-akan
   dia telah membunuh manusia seluruhnya. Dan barangsiapa
   yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka
   seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia
   semuanya ..." (al-Ma'idah: 32)

Apabila  bersedekah  dengan  harta  memiliki  kedudukan   yang
demikian  tinggi  dalam  agama  dan  mendapatkan  pahala  yang
demikian  besar  di  sisi  Allah   --sehingga   Allah   Ta'ala
menerimanya  dengan  tangan  kanan-Nya  dan melipatgandakannya
hingga tujuh ratus kali lipat, bahkan entah sampai berapa kali
lipat  menurut yang dikehendaki Allah-- maka mendermakan darah
lebih tinggi kedudukannya  dan  lebih  besar  lagi  pahalanya.
Karena  orang  yang mendermakan darah menjadi sebab kehidupan,
dan  darah  juga  merupakan  bagian  dari  manusia,  sedangkan
manusia  jauh  lebih  mahal  daripada harta. Selain itu, orang
yang mendonorkan darahnya seakan-akan  menyumbangkan  sebagian
wujud  materiil  dirinya  kepada  saudaranya  karena cinta dan
karena mengalah.

Disisi lain, bentuk  amal  saleh  yang  memiliki  nilai  lebih
tinggi  lagi  dari  nilai  tersebut  ialah memberi pertolongan
kepada orang yang membutuhkan  pertolongan  dan  menghilangkan
kesusahan   orang   yang   dilanda  kesusahan.  Ini  merupakan
kelebihan lain yang menambah  pahala  di  sisi  Allah  Ta'ala.
Dalam suatu hadits Rasulullah saw. bersabda:

   "Sesungguhnya Allah mencintai perbuatan memberi
   pertolongan kepada orang yang membutuhkan pertolongan."
   (HR Abu Ya la, ad-Dailami, dan Ibnu Asakir dari Anas)52

Di dalam kitab sahih juga diriwayatkan hadits Rasulullah  saw.
yang berbunyi:

   "Barangsiapa yang menghilangkan dari seorang muslim
   suatu kesusahan dari kesusahan-kesusahan dunia, maka
   Allah akan menghilangkan dari orang itu suatu kesusahan
   dari kesusahan-kesusahan pada hari kiamat." (HR Bukhari
   dan Muslim dari hadits Ibnu Umar)53

Bahkan  terdapat  hadits  sahih  dari  Rasulullah  saw.  bahwa
menolong  binatang  yang  membutuhkan makanan atau minuman itu
juga mendapatkan pahala yang besar di sisi Allah,  sebagaimana
disebutkan  dalam  hadits  yang menceritakan tentang seseorang
yang memberi minum anjing yang tengah kehausan. Anjing itu  ia
dapatkan  menjulur-julurkan  lidahnya  menjilati  tanah karena
sangat kehausan, maka orang itu mengambil air ke sumur  dengan
sepatunya  dan  digigitnya  sepatu itu dengan giginya kemudian
diminumkannya kepada anjing tersebut hingga  puas.  Nabi  saw.
bersabda, "Maka Allah berterima kasih kepadanya dan mengampuni
dosanya."  Lalu  para  sahabat  bertanya   keheranan,   "Wahai
Rasulullah,  apakah  kami  mendapatkan  pahala  dalam menolong
binatang?" Beliau menjawab:

   "Benar, (berbuat baik) kepada tiap-tiap (sesuatu yang
   memiliki) jantung yang basah (makhluk hidup) itu
   berpahala." (HR Muttafaq 'alaih dari Abu Hurairah)54

Tampaknya para sahabat beranggapan bahwa berbuat  baik  kepada
makhluk  (binatang) ini tidak mendapatkan pahala di sisi Allah
dan bahwa ad-Din tidak memperhatikannya. Maka Rasulullah  saw.
menjelaskan  kepada  mereka  bahwa berbuat baik kepada makhluk
hidup yang mana pun akan mendapatkan pahala,  meskipun  berupa
binatang  semisal  anjing.  Maka  bagaimana  lagi berbuat baik
kepada manusia? Betapa lagi terhadap manusia yang beriman?

Mendermakan darah itu mendapatkan  pahala  yang  besar  secara
umum,  dan  bersedekah  kepada  kerabat  akan  dilipatgandakan
pahalanya  secara  khusus,  karena  yang  demikian  itu   akan
memperkuat   hubungan   kekerabatan  dan  memperkokoh  jalinan
kekeluargaan. Dalam hal ini Rasulullah saw. bersabda:

   "Bersedekah kepada orang miskin itu mendapatkan pahala
   satu sedekah; sedang kepada keluarga itu mendapatkan dua
   pahala, yaitu pahala sedekah dan pahala menyambung
   kekeluargaan." (HR Ahmad, Tirmidzi, Nasa'i, Ibnu Majah,
   dan Hakim dari Salman bin Amir)55

Pahala menyumbangkan darah ini lebih  berlipat  ganda  apabila
pada  asalnya  hubungan  antara  penyumbang dan si sakit tidak
harmonis,  mengikuti  bujukan  setan   yang   menyalakan   api
permusuhan  dan  pertentangan  di antara mereka. Apabila salah
seorang  dari  mereka  berhasil   mengalahkan   nafsunya   dan
setannya,  lalu  menyingkirkan dan membuang sikap yang tercela
menurut pandangan Allah dan pandangan manusia ini,  lantas  ia
menyumbangkan   harta   atau   darahnya  kepada  kerabat  yang
membutuhkannya (yang sebelumnya  bermusuhan  dengannya),  maka
tindakan demikian oleh Rasulullah saw. dinilai sebagai sedekah
yang paling utama bila dinisbatkan kepada  siapa  yang  diberi
sedekah. Beliau bersabda:

   "Sedekah yang paling utama ialah kepada keluarga yang
   memusuhi (al-kaasyih)." (HR Ahmad dan Thabrani dari Abi
   Ayyub dan Hakim bin Hizam)56

Yang dimaksud  dengan  dzir-rahmi  al-kaasyih  (keluarga  yang
memusuhi)  ialah  yang  menyembunyikan  rasa  permusuhan dalam
hati,  tidak   terang-terangan,   dan   tidak   cinta   kepada
kerabatnya.


KEUTAMAAN KESABARAN KELUARGA SI SAKIT

Keluarga  si  sakit  wajib  bersabar terhadap si sakit, jangan
merasa sesak dada karenanya  atau  merasa  bosan,  lebih-lebih
bila  penyakitnya itu lama. Karena akan terasa lebih pedih dan
lebih sakit dari penyakit itu sendiri  jika  si  sakit  merasa
menjadi  beban bagi keluarganya, lebih-lebih jika keluarga itu
mengharapkan dia segera dipanggil ke  rahmat  Allah.  Hal  ini
dapat  dilihat  dari  raut wajah mereka, dari cahaya pandangan
mereka, dan dari gaya bicara mereka.

Apabila kesabaran si sakit atas penyakit yang dideritanya akan
mendapatkan pahala yang sangat besar --sebagaimana diterangkan
dalam beberapa hadits  sahih--  maka  kesabaran  keluarga  dan
kerabatnya  dalam merawat dan mengusahakan kesembuhannya tidak
kalah  besar  pahalanya.  Bahkan  kadang-kadang   melebihinya,
karena  kesabaran si sakit menyerupai kesabaran yang terpaksa,
sedangkan  kesabaran  keluarganya  merupakan  kesabaran   yang
diikhtiarkan   (diusahakan).  Maksudnya,  kesabaran  si  sakit
merupakan kesabaran karena ditimpa cobaan, sedangkan kesabaran
keluarganya merupakan kesabaran untuk berbuat baik.

Diantara  orang yang paling wajib bersabar apabila keluarganya
ditimpa sakit ialah  suami  atas  istrinya,  atau  istri  atas
suaminya.  Karena  pada  hakikatnya kehidupan adalah bunga dan
duri, hembusan angin sepoi  dan  angin  panas,  kelezatan  dan
penderitaan,  sehat dan sakit, perputaran dari satu kondisi ke
kondisi lain. Oleh sebab itu, janganlah  orang  yang  beragama
dan  berakhlak  hanya  mau  menikmati istrinya ketika ia sehat
tetapi merasa jenuh ketika ia menderita sakit.  Ia  hanya  mau
memakan  dagingnya untuk membuang tulangnya, menghisap sarinya
ketika masih muda lalu  membuang  kulitnya  ketika  lemah  dan
layu.  Sikap  seperti  ini  bukan  sikap  setia tidak termasuk
mempergauli  istri  dengan  baik,  bukan  akhlak  lelaki  yang
bertanggung jawab, dan bukan perangai orang beriman.

Demikian   juga   wanita,  ia  tidak  boleh  hanya  mau  hidup
bersenang-senang  bersama  suaminya  ketika  masih  muda   dan
perkasa,  sehat  dan kuat, tetapi merasa sempit dadanya ketika
suami jatuh sakit dan  lemah.  Ia  melupakan  bahwa  kehidupan
rumah  tangga  yang  utama ialah yang ditegakkan di atas sikap
tolong-menolong dan bantu-membantu pada waktu manis dan ketika
pahit, pada waktu selamat sejahtera dan ketika ditimpa cobaan.

Seorang  penyair  Arab  masa  dulu  pernah  mengeluhkan  sikap
istrinya "Sulaima" ketika merasa bosan terhadapnya  karena  ia
sakit,  dan  ketika  si istri ditanya tentang keadaan suaminya
dia menjawab, "Ia tidak hidup sehingga  dapat  diharapkan  dan
tidak  pula mati sehingga patut dilupakan." Sementara ibu sang
penyair sangat sayang kepadanya, berusaha untuk kesembuhannya,
dan  sangat  mengharapkan  kehidupannya. Lalu sang penyair itu
bersenandung duka:

"Kulihat Ummu Amr tidak bosan dan tidak sempit dada
Sedang Sulaima jenuh kepada tempat tidurku dan tempat tinggalku
Siapakah gerangan yang dapat menandingi bunda nan pengasih
Maka tiada kehidupan kecuali dalam kekecewaan dan kehinaan
Demi usiaku, kuingatkan kepada orang yang tidur
Dan kuperdengarkan kepada orang yang punya telinga."

Yang lebih wajib lagi daripada  kesabaran  suami-istri  ketika
teman  hidupnya  sakit ialah kesabaran anak laki-laki terhadap
penyakit kedua orang tuanya. Sebab hak mereka  adalah  sesudah
hak  Allah  Ta'ala, dan berbuat kebajikan atau berbakti kepada
mereka termasuk pokok keutamaan yang  diajarkan  oleh  seluruh
risalah  Ilahi.  Karena  itu  Allah  menyifati Nabi Yahya a.s.
dengan firman-Nya:

   "Dan banyak berbakti kepada kedua orang tuanya, dan
   bukanlah ia orang yang sombong lagi durhaka." (Maryam:
   14)

Allah menjadikannya  --yang  masih  bayi  dalam  buaian  itu--
berkata menyifati dirinya:

   "Dan berbakti kepada ibuku, dan Dia tidak menjadikan aku
   seorang yang sombong lagi celaka." (Maryam: 32)

Demikian juga dengan anak perempuan, bahkan dia  lebih  berhak
memelihara  dan  merawat  kedua  orang tuanya, dan lebih mampu
melaksanakannya karena Allah telah mengaruniainya  rasa  kasih
dan  sayang  yang  melimpah,  yang tidak dapat ditandingi oleh
anak laki-laki.

Al-Qur'an sendiri menjadikan  kewajiban  berbuat  baik  kepada
kedua  orang  tua  ini dalam urutan setelah mentauhidkan Allah
Ta'ala, sebagaimana difirmankan-Nya:

   "Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya
   dengan sesuatu pun. Dan berbuat baiklah kepada kedua
   orang ibu bapak..." (an-Nisa': 36)

   "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan
   menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik
   kepada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya ..." (al-lsra':
   23)

Dalam ayat  yang  mulia  ini  Al-Qur'an  mengingatkan  tentang
kondisi khusus atau pencapaian usia tertentu yang mengharuskan
bakti dan perbuatan baik  seorang  anak  kepada  orang  tuanya
semakin  kokoh.  Yaitu, ketika keduanya telah lanjut usia, dan
pada saat-saat seusia itu mereka amat sensitif terhadap setiap
perkataan  yang  keluar  dari  anak-anak  mereka,  yang sering
rasakan sebagai bentakan  atau  hardikan  terhadap  keberadaan
mereka.  Kata-kata  yang  mempunyai konotasi buruk inilah yang
dilarang dengan tegas oleh Al-Qur~an:

   "... Jika salah seorang diantara keduanya atau
   kedua-duanya sampai ke umur lanjut dalam pemeliharaanmu,
   maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada
   keduanya perkataan 'ah' dan janganlah kamu membentak
   mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang
   mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua
   dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: 'Wahai Tuhanku,
   kasihanilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua
   telah mendidik aku waktu kecil.'" (al-Isra': 23-24)

Diriwayatkan  dari  Ali  bin  Abi  Thalib  r.a.  bahwa  beliau
berkata,  "Kalau  Allah  melihat  ada  kedurhakaan  yang lebih
rendah daripada perkataan 'uff (ah), niscaya diharamkan-Nya."

Ungkapan   Al-Qur'an   "sampai   ke    usia    lanjut    dalam
pemeliharaanmu"  menunjukkan  bahwa  si anak bertanggung jawab
atas  kedua   orang   tuanya,   dan   mereka   telah   menjadi
tanggungannya.  Sedangkan  bersabar terhadap keduanya --ketika
kondisi mereka telah lemah atau  tua--  merupakan  pintu  yang
paling  luas  yang  mengantarkannya  ke surga dan ampunan; dan
orang  yang   mengabaikan   kesempatan   ini   berarti   telah
mengabaikan  keuntungan  yang besar dan merugi dengan kerugian
yang nyata.

Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bahwa Nabi saw. bersabda:

   "Merugi, merugi, dan merugi orang yang mendapat kedua
   orang tuanya berusia lanjut, salah satunya atau
   kedua-duanya, lantas ia tidak masuk surga."57 (HR Ahmad
   dan Muslim)58

Juga diriwayatkan dalam hadits lain dari Ka'ab bin  Ujrah  dan
lainnya  bahwa  Malaikat  Jibril pembawa wahyu mendoakan buruk
untuk orang yang menyia-nyiakan kesempatan ini, dan doa Jibril
ini diaminkan oleh Nabi saw.59

Sedangkan  yang  sama  kondisinya  dengan  usia  lanjut  ialah
kondisi-kondisi sakit yang menjadikan  manusia  dalam  keadaan
lemah  dan  memerlukan perawatan orang lain, serta tidak mampu
bertindak sendiri untuk menyelenggarakan keperluannya.

Jika demikian sikap umum terhadap kedua orang tua, maka secara
khusus   ibu   lebih   berhak   untuk  dijaga  dan  dipelihara
berdasarkan penegasan Al-Qur'an dan pesan Sunnah Rasul.

Allah berfirman:

   "Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik
   kepada dua orang ibu-bapaknya, ibunya mengandungnya
   dengan susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah
   (pula). Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga
   puluh bulan ..." (al-Ahqaf: 15)

   "Dan Kami perintahkan manusia (berbuat baik) kepada dua
   orang ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam
   keadaan lemah yang bertambah lemah, dan menyapihnya
   dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua
   orang ibu-bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu."
   (Luqman: 14)

Imam Thabrani  meriwayatkan  dalam  al-Mu'jamush-Shaghir  dari
Buraidah bahwa seorang laki-laki datang kepada Nabi saw., lalu
ia berkata:

   "Wahai Rasululah, saya telah menggendong ibu saya di
   pundak saya sejauh dua farsakh melewati padang pasir
   yang amat panas, yang seandainya sepotong daging
   dilemparkan ke situ pasti masak maka apakah saya telah
   menunaikan syukur kepadanya?" Nabi menjawab, "Barangkali
   itu hanya seperti talak satu."60

Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki berkata kepada  Umar  bin
Khattab,  "Ibuku  sangat  lemah  dan  tua renta sehingga tidak
dapat  memenuhi  keperluannya  kecuali  punggungku  ini  telah
menjadi  hamparan  tunggangannya  --dia  berbuat  untuk ibunya
seperti ibunya berbuat untuk dia  dahulu--  maka  apakah  saya
telah   melunasi   utang   saya   kepadanya?"  Umar  menjawab,
"Sesungguhnya engkau berbuat  begitu  terhadap  ibumu,  tetapi
engkau  menantikan  kematiannya esok atau esok lusa; sedangkan
ibumu berbuat begitu  terhadapmu  justru  mengharapkan  engkau
berusia panjang."

Selain   itu,   tanggung  jawab  keluarga  terhadap  si  sakit
bertambah  berat  apabila  ia  tidak  punya  atau   kehilangan
kelayakan untuk berbuat sesuatu, misalnya anak kecil --apalagi
belum  sampai  mumayiz--  atau  seperti   orang   gila,   yang
masing-masing membutuhkan perawatan ekstra dan penanganan yang
serius. Karena orang yang mumayiz dan berpikiran normal  dapat
meminta  apa  saja yang ia inginkan dapat menjelaskan apa yang
ia  butuhkan,  dapat  minta  disegerakan   kebutuhannya   bila
terlambat,  dan  dapat  memuaskan  orang  yang  mengobati atau
merawatnya.

Sedangkan anak kecil, orang gila, dan  yang  sejenisnya,  maka
tidak   mungkin  dapat  melakukan  hal  demikian.  Karena  itu
berlipatgandalah beban keluarganya.  Dengan  demikian,  mereka
harus   benar-benar   menyadari   kondisi   kesehatannya   dan
mengusahakan   pengobatannya,   sehingga    terkadang    harus
membawanya  ke  dokter,  memasukkannya  ke  rumah  sakit, atau
hal-hal lain yang tidak dapat dibatasi.


ORANG SAKIT YANG MATI OTAKNYA DIANGGAP MATI MENURUT SYARA'

Sekarang sampailah pembahasan kita pada kondisi tertentu  bagi
sebagian  orang yang sakit, yang belum meninggal dunia, tetapi
otak dan sarafnya sudah mati, tidak berfungsi, dan tidak dapat
kembali  normal  menurut  analisis  para  dokter  ahli.  Dalam
kondisi seperti ini keluarga dan  familinya  harus  merawatnya
dengan  mempergunakan  instrumen-instrumen  tertentu  misalnya
untuk  memasukkan   makanan,   pernapasan,   dan   kontinuitas
peredaran darahnya. Kadang-kadang kondisi seperti ini dijalani
berbulan-bulan atau bertahun-tahun dengan biaya yang besar dan
harus  menunggunya  secara  bergantian.  Mereka  mengira bahwa
dengan cara demikian mereka  telah  memelihara  si  sakit  dan
tidak  mengabaikannya.  Padahal  dalam kondisi seperti itu, si
sakit tidak  dianggap  berada  di  alam  orang  sakit,  tetapi
menurut  kenyataannya  dia  telah  berada  di alam orang mati,
semenjak otak atau pusat sarafnya  mengalami  kematian  secara
total.

Karena   itu   meneruskan   pengobatan   dengan  mempergunakan
instrumen-instrumen  seperti  tersebut   di   atas   merupakan
perbuatan sia-sia, membuang-buang tenaga, uang, dan waktu yang
tidak keruan ujungnya, dan  yang  demikian  ini  tidak  sesuai
dengan ajaran Islam.

Kalau  keluarga  si sakit memahami agama dengan baik dan benar
serta mengerti hakikat masalah yang sebenarnya,  niscaya  akan
timbul keyakinan dalam hati mereka bahwa yang lebih utama bagi
mereka dan lebih mulia bagi si mayit --yang mereka kira  masih
dalam keadaan sakit-- adalah menghentikan penggunaan peralatan
tersebut. Maka ketika itu akan  berhentilah  aliran  darahnya,
dan  dengan  demikian  semua  orang tahu bahwa dia benar-benar
sudah meninggal dunia.

Dengan begitu, keluarga si sakit dapat  menghemat  tenaga  dan
biaya.   Disamping  itu,  tempat  tidur  bekas  si  sakit  dan
peralatan-peralatan tersebut --yang biasanya  sangat  terbatas
jumlahnya--  dapat  dimanfaatkan pasien lain yang memang masih
hidup.

Apa yang saya katakan  ini  bukanlah  pendapat  saya  seorang,
tetapi  merupakan  keputusan  Lembaga  Fiqih  Islami  al-Alami
(Internasional), sebuah lembaga  milik  Organisasi  Konferensi
Islam,  yang  telah  mengkaji  masalah  ini  dengan cermat dan
serius dalam  dua  kali  muktamar  --setelah  terlebih  dahulu
diadakan  presentasi  dari  para  pembicara dari kalangan ahli
fiqih dan dokter-dokter ahli. Melalui berbagai pembahasan  dan
diskusi  --termasuk  menyelidiki  semua  segi  yang  berkaitan
dengan peralatan medis tersebut  dan  menerima  pendapat  dari
para  dokter  ahli-- Lembaga Fiqih Islam akhirnya menghasilkan
keputusannya   yang    bersejarah    dalam    muktamar    yang
diselenggarakan  di  kota  Amman,  Yordania, pada tanggal 8-13
Shafar 1407  H/11-16  Oktober  1986  M.  Diktum  itu  berbunyi
demikian:

"Menurut   syara',   seseorang   dianggap   telah   mati   dan
diberlakukan atasnya semua hukum syara' yang berkenaan  dengan
kematian,  apabila  telah  nyata  padanya  salah satu dari dua
indikasi berikut ini:

1. Apabila denyut jantung  dan  pernapasannya  sudah  berhenti
secara   total,   dan   para  dokter  telah  menetapkan  bahwa
keberhentian ini tidak akan pulih kembali.

2. Apabila  seluruh  aktivitas  otaknya  sudah  berhenti  sama
sekali, dan para dokter ahli sudah menetapkan tidak akan pulih
kembali, otaknya sudah tidak berfungsi.

Dalam    kondisi    seperti    ini    diperbolehkan    melepas
instrumen-instrumen  yang  dipasang pada seseorang (si sakit),
meskipun sebagian organnya seperti jantungnya masih  berdenyut
karena kerja instrumen tersebut.

Wallahu a'lam."

Dari  diktum  ini  dapat  dihasilkan sejumlah hukum syar'iyah,
antara lain:

Pertama: boleh melepas alat-alat pengaktif (perangsang)  organ
dan pernapasan dari si sakit, karena tidak berguna lagi.

Bahkan saya katakan wajib melepas atau menghentikan penggunaan
alat-alat ini, karena tetap mempergunakan  alat-alat  tersebut
bertentangan  dengan ajaran syariah dalam beberapa hal, antara
lain:

Menunda  pengurusan  mayit  dan  penguburannya  tanpa   alasan
darurat,  menunda pembagian harta peninggalannya, mengundurkan
masa iddah istrinya, dan lain-lain hukum yang berkaitan dengan
kematian.

Diantaranya    lagi    adalah    menyia-nyiakan    harta   dan
membelanjakannya  untuk  sesuatu  yang  tidak   ada   gunanya,
sedangkan tindakan seperti ini terlarang.

Selain  itu,  diantara  akibat  yang ditimbulkannya lagi ialah
memberi mudarat kepada orang lain  dengan  menghalangi  mereka
memanfaatkan  alat-alat  yang  sedang  dipergunakan orang yang
telah mati otak dan sarafnya  itu.  Hadits  Nabawi  menetapkan
sebuah kaidah qath'iyah yang berbunyi:

   "Tidak boleh memberi mudarat kepada diri sendiri dan
   tidak boleh memberi mudarat kepada orang lain."63

Kedua: boleh mendermakan (mendonorkan) sebagian organ tubuhnya
pada  kondisi  seperti  ini, yang akan menjadi sedekah baginya
dan kelak ia akan memperoleh pahala, meskipun  ia  (si  sakit)
tidak  mewasiatkannya  Disebutkan  dalam  hadits  sahih  bahwa
seseorang itu akan mendapatkan pahala karena  buah  tanamannya
yang  dimakan oleh orang lain, burung, atau binatang lain, dan
yang demikian itu merupakan sedekah baginya, meskipun ia tidak
bermaksud bersedekah:

   "Tiada seorang muslimpun yang menanam suatu tanaman atau
   menabur benih, lantas buahva dimakan burung, manusia,
   atau binatang melainkan yang demikian itu menjadi
   sedekah baginya."64

Bahkan disebutkan juga dalam hadits sahih bahwa  orang  mukmin
mendapatkan pahala karena ditimpa kepayahan, sakit, kesusahan,
duka cita, gangguan, atau bala bencana, hingga  tertusuk  duri
sekalipun, semuanya dapat menghapuskan dosa-dosanya.

Maka  tidaklah  mengherankan  bila  seorang muslim mendapatkan
pahala jika ia mendermakan sebagian  organ  tubuh  keluarganya
ketika  telah  mati otaknya kepada pasien lain yang memerlukan
organ tubuh tersebut untuk  menyelamatkan  kehidupannya,  atau
untuk  mengembalikan  kesehatannya.  Maka seorang muslim tidak
perlu meragukan betapa utamanya amal ini dan  betapa  besarnya
nilai dan pahalanya di sisi Allah Ta'ala.

Apabila  pemberian  derma  (donor)  ini sudah dipastikan, maka
bolehlah mengambil organ yang dibutuhkan itu sebelum peralatan
yang  dipasang  pada  tubuhnya  dilepaskan,  karena jika tidak
dernikian berarti mengambil organ dari orang yang  sudah  mati
bila  ditinjau  dari  segi  aktivitasnya  menurut keputusan di
atas. Sebab pengambilan  organ  setelah  dilepas  peralatannya
tidaklah   berguna   untuk  dicangkokkan  kepada  orang  lain,
dikarenakan organ itu telah kehilangan daya hidup,  dan  telah
menjadi organ mati.

MELEPAS PERALATAN DARI PENDERITA YANG TIDAK ADA HARAPAN SEMBUH

Lebih  dari itu, bahwa orang sakit yang telah lama menggunakan
peralatan untuk membantu kehidupannya (seperti infus, oksigen,
dan  sebagainya)  namun  tidak  membawa  kemajuan sama sekali,
bahkan  para   dokter   yang   merawatnya   menetapkan   bahwa
kesembuhannya   --menurut   sunnatullah--   tidak  lagi  dapat
diharapkan, sehingga meneruskan penggunaan peralatan  tersebut
sudah  tidak  ada  manfaatnya,  dan  bahwa  yang menjadikannya
tampak hidup adalah ketergantungannya pada peralatan tersebut,
yang  jika dilepas tentu tidak lama lagi meninggal dunia, maka
saya katakan bahwa menurut syara' tidak terlarang  keluarganya
melepas  peralatan  tersebut  dari  si sakit dan membiarkannya
menurut kadar kemampuannya sendiri tanpa campur  tangan  orang
lain.

Tindakan ini tidak termasuk kategori qatlur-rahmah (eutanasia)
sebab kita  tidak  membunuhnya.  Yang  kita  lakukan  hanyalah
menghentikan pengobatannya melalui peralatan buatan.

Tidak  seorang  pun  ahli  fiqih  yang  dapat mengatakan bahwa
pengobatan dengan  menggunakan  peralatan  tersebut  merupakan
kewajiban  syara'  yang  tidak  boleh diabaikan, sehingga jika
dihentikan bertentangan dengan hukum syara'. Bahkan  ketetapan
yang  sudah  dimaklumi  di kalangan ulama-ulama syariat adalah
bahwa  berobat  --menurut  mazhab  empat  dan  jumhur  ulama--
hukumnya  mubah,  bukan  kewajiban  yang pasti. Sedikit sekali
fuqaha yang berpendapat mustahab, dan lebih sedikit lagi  yang
mewajibkannya.65  Dalam  kaitan  ini  Imam Ghazali menulis bab
tersendiri dalam al-Ihya' untuk menyangkal pendapat orang yang
mengatakan  bahwa  "meninggalkan  berobat  lebih  utama  dalam
segala kondisi."

Tetapi, yang saya pandang kuat ialah pendapat yang  mewajibkan
berobat  bila penyakitnya parah dan obatnya manjur (berfaedah)
menurut kebiasaannya. Adapun jika  harapan  untuk  sembuh  itu
tipis  --bahkan  kadang-kadang  sudah tidak ada harapan sembuh
menurut para ahlinya-- maka tidak ada alasan untuk  mengatakan
wajib atau sunnah dalam hal berobat.

Karena  itu,  menghentikan  penggunaan peralatan dari si sakit
yang keadaannya seperti  itu  tidak  lebih  dari  meninggalkan
perkara  mubah,  kalau  tidak lebih utama sebagaimana pendapat
Imam Ahmad dan  lainnya.  Bahkan,  saya  lihat  pendapat  yang
terkuat ialah yang mewajibkan penghentian penggunaan peralatan
tersebut.

MENGINGATKAN PENDERITA AGAR BERTOBAT DAN BERWASIAT

Disukai bagi keluarga si sakit, teman-temannya, dan orang yang
menjenguknya  dari kalangan ahli kebaikan dan kebajikan, untuk
mengingatkan  si  sakit  agar  segera  bertobat  kepada  Allah
Ta'ala.   Supaya   si   sakit  menyesali  kekurangannya  dalam
melaksanakan  ajaran  Allah,  bertekad  untuk  menaati  Allah,
membersihkan  diri  dari  menganiaya  hamba-hamba  Allah,  dan
mengembalikan hak-hak  mereka  bagaimanapun  kecilnya,  karena
hak-hak Allah itu didasarkan pada toleransi, dan hak-hak hamba
itu  didasarkan  pada  kesungguhan,  serta  karena  tobat  itu
dituntut dari seluruh orang mukmin sebagaimana firman Allah:

   "... Dan bertobatlah kamu sekalian kepada Allah, hai
   orarg-orang yang beriman, supaya kamu beruntung."
   (an-Nur: 31)

Adapun tobat bagi  orang  sakit  lebih  wajib  lagi  hukumnya,
disamping   ia   lebih   membutuhkannya  karena  memang  besar
keuntungannya, sedangkan bagi orang yang  mengabaikannya  akan
mendapatkan   kerugian   yang   amat  besar.  Dan  orang  yang
berbahagia adalah orang yang  segera  bertobat  sebelum  habis
waktunya:

   "Dan tidaklah tobat itu diterima Allah dari orang-orang
   yang mengerjakan kejahatan (yang) hingga apabila datang
   ajal kepada seseorang diantara mereka, (barulah) ia
   mengatakan, 'Sesungguhnya saya bertobat sekarang...'"
   (an-Nisa': 18)

Disamping  itu,  seyogianya  kita  ingatkan  si   sakit   agar
berwasiat jika ia belum berwasiat. Rasulullah saw. bersabda:

   "Tidak ada hak seorang muslim yang mempunyai sesuatu
   yang pantas diwasiatkan, sesudah bermalam selama dua
   malam, melainkan hendaklah wasiatnya tertulis di
   sisinya."66

Apabila si sakit ditakdirkan Allah sembuh dari sakitnya,  maka
sebaiknya  ia  dinasihati  dan  diingatkan agar menunaikan apa
yang  telah  dijanjikannya  kepada  Allah  sewaktu  dia  sakit
sebagai tanda syukur kepada Allah dan untuk memenuhi janjinya.
Sudah seharusnya si sakit menjaga hal itu. Allah berflrman:

   "... dan penuhilah janji, sesungguhnya janji itu pasti
   dimintai pertanggungjawabannya." (al-Isra': 34)

Allah juga telah memuji ahli kebajikan dan ahli  takwa  dengan
firman-Nya:

   "... dan orang-orang yang menepati janjinya apabila
   mereka berjanji..." (al-Baqarah: 177)

Para ulama berkata, "Seharusnya si sakit  mempunyai  keinginan
keras  untuk  memperbaiki  akhlaknya,  menjauhi pertikaian dan
pertentangan mengenai urusan  dunia,  merasa  bahwa  saat  ini
merupakan  saat  terakhirnya  di ladang amal sehingga ia harus
mengakhirinya   dengan   kebajikan.   Hendaklah   ia   meminta
kelapangan    dan    maaf   kepada   istrinya,   anak-anaknya,
keluarganya,  pembantunya,  tetangganya,  teman-temannya,  dan
semua   orang   yang   punya   hubungan  muamalah,  pergaulan,
persahabatan, dan sebagainya, serta meminta  keridhaan  mereka
sedapat  mungkin. Selain itu, hendaklah ia menyibukkan dirinya
dengan membaca Al-Qur'an, dzikir, kisah-kisah orang saleh  dan
keadaan   mereka  ketika  menghadapi  kematian.  Hendaklah  ia
memelihara   shalatnya,   menjauhi   najis,   dan    mengikuti
kegiatan-kegiatan keagamaan lainnya. Janganlah ia menghiraukan
perkataan orang yang mencela atas apa yang ia  lakukan,  sebab
ini  merupakan  ujian  baginya,  dan orang yang mencelanya itu
adalah teman yang bodoh dan musuh yang terselubung.  Disamping
itu,  hendaklah  ia  berpesan kepada keluarganya agar bersabar
jika ia menghadap-Nya dan jangan meratapinya,  karena  meratap
termasuk   perbuatan   jahiliah,  demikian  pula  memperbanyak
menangis. Hendaklah ia juga berpesan kepada  keluarganya  agar
menjauhi   tradisi-tradisi   bid'ah   terhadap   jenazah,  dan
hendaklah mereka bersungguh-sungguh mendoakannya,  karena  doa
orang-orang  yang  hidup  itu  berguna  bagi  orang yang telah
mati."67

Diantara indikasi kebaikan ialah jika seseorang diberi  taufiq
oleh Allah untuk melakukan amal saleh sebelum meninggal dunia,
untuk mengakhiri kehidupannya, sebab amal-amal itu  tergantung
pada kesudahannya. Dan di antara doa yang ma'tsur ialah:

   "Ya Allah, jadikanlah sebaik-baik usiaku pada bagian
   akhirnya."68

Mengenai  hal  ini   telah   diriwayatkan   beberapa   hadits,
diantaranya adalah hadits Anas:

   "Apabila Allah menghendaki kebaikan bagi seorang hamba,
   maka dipekerjakan-Nyalah orang itu." Ditanyakan kepada
   beliau, "Bagaimana mempekerjakannya?" Beliau menjawab,
   "Memberinya taufiq (pertolongan) untuk melakukan amal
   saleh sebelum meninggal dunia, lalu Dia (Allah)
   mematikannya atas amal saleh itu."69

Dalam sebagian jalannya diriwayatkan  dengan  lafal:  [tulisan
Arab]   sebagai   pengganti   lafal   [tulisan   Arab]   yakni
'memperbagus pujiannya diantara manusia.'

Diantaranya lagi adalah hadits Abu Umamah:

   "Apabila Allah menghendaki kebaikan bagi seorang hamba
   maka disucikan-Nya orang itu sebelum meninggal dunia."
   Para sahabat bertanya, "Apa yang buat menyucikan hamba
   itu?" Beliau menjawab, "Amal saleh yang diilhamkan Allah
   kepada orang itu, lantas dimatikannya orang itu atas
   amal saleh tersebut." (HR Thabrani)70


RUKHSHAH BAGI SI SAKIT UNTUK MENGELUARKAN DERITANYA

Tidak mengapa bagi si sakit untuk mengeluhkan rasa  sakit  dan
penderitaannya  kepada  dokter  atau  perawatnya, kerabat atau
temannya, selama hal itu  dilakukan  tidak  untuk  menunjukkan
kebencian  kepada  takdir,  atau untuk menunjukkan keluh kesah
dan kekesalannya.

Hal  ini  disebabkan  orang  yang  dijadikan  tempat  mengaduh
--lebih-lebih  jika  ia  dokter  atau  perawat-- kadang-kadang
punya  obat  yang  dapat  menghilangkan  rasa  sakitnya,  atau
minimal  meringankannya.  Disamping  itu, menyampaikan keluhan
kepada  orang  yang  dipercayainya  dapat  meringankan   beban
psikologis,  lebih-lebih  jika  orang  itu  mau menanggapinya,
merasa  iba  padanya,  dan  ikut  merasakan  penderitaan  yang
dialaminya. Seorang penyair kuno mengatakan:

   "Aku mengaduh dan mengeluh
   Padahal mengeluh seperti ini tak biasa kulakukan
   Tapi memang
   Bila gelas sudah penuh isinya
   Ia akan tumpah keluar."

Pujangga lain mengatakan:

   "Tak apalah engkau mengaduh
   Kepada orang yang berbudi luhur
   Agar ia iba padamu
   Atau menenangkan jiwamu
   Atau turut merasakan penderitaanmu."

Imam Bukhari meriwayatkan dari Ibnu  Mas'ud  r.a.  bahwa  Nabi
saw. pernah berkata:

   "Aku demam yang panasnya setinggi yang dialami dua orang
   dari kalian."

Diriwayatkan dari al-Qasim  bin  Muhammad  bahwa  Aisyah  r.a.
pernah   berkata,   "Aduh,  kepalaku  sakit."  Dan  Nabi  saw.
menimpali, "Aduh, kepalaku juga sakit!"

Dan diriwayatkan dari  Sa'ad,  ia  berkata,  "Rasulullah  saw.
datang  menjenguk  saya  ketika  penyakit saya bertambah berat
pada waktu haji wada',  lalu  saya  berkata,  'Saya  menderita
sakit sebagaimana yang engkau lihat ..."71

Imam  Bukhari  meriwayatkan  dalam al-Adabul-Mufrad dari Urwah
bin Zuber, ia berkata, Saya  dan  Abdullah  bin  Zuber  pernah
menjenguk  Asma'  --binti  Abu Bakar yang nota bene ibu mereka
sendiri-- lalu  Abdullah  bertanya  kepada  Asma',  'Bagaimana
keadaan Ibunda?' Asma' menjawab, 'Sakit.'"72

Riwayat-riwayat  ini  menolak  anggapan  sebagian  ulama  yang
mengatakan bahwa orang  sakit  dimakruhkan  mengeluh/mengaduh.
Imam  Nawawi  mengomentari  pendapat  sebagian  ulama tersebut
dengan mengatakan, "Ini adalah pendapat yang lemah atau batil,
karena  sesuatu  yang makruh ditetapkan dengan adanya larangan
yang  dimaksud,  sedangkan  yang  demikian  tidak   didapati."
Kemudian  beliau berhujjah dengan hadits Aisyah dalam bab ini,
lalu berkata, "Barangkali yang mereka  maksud  dengan  karahah
(makruh)  disini  adalah khilaful-aula (menyalahi sesuatu yang
lebih utama),  sebab  tidak  diragukan  lagi  bahwa  melakukan
dzikir lebih utama (daripada mengaduh/mengerang)."73

Al-Qurthubi  berkata, "Sebenarnya tidak seorang pun yang dapat
menolak rasa sakit, dan memang jiwa manusia  diciptakan  untuk
dapat  merasakan yang demikian, maka apa yang telah diciptakan
Allah pada manusia tidaklah dapat diubah. Hanya saja,  manusia
dibebani  tugas  untuk melepaskan diri dari sesuatu yang dapat
ditinggalkan  apabila  ditimpa  musibah,  misalnya  berlebihan
dalam  mengeluh dan mengaduh, karena orang yang berbuat begitu
berarti telah keluar dari artian sebagai  ahli  sabar.  Adapun
semata-mata mengaduh tidaklah tercela, kecuali ia membenci apa
yang ditakdirkan atas dirinya."74

Bahkan Imam Muslim meriwayatkan  dari  Utsman  bin  Abil  'Ash
bahwa   dia   mengeluhkan  rasa  sakit  pada  tubuhnya  kepada
Rasulullah saw., lalu beliau bersabda kepadanya:

   "Letakkan tanganmu pada badan tubuhmu yang sakit, dan
   ucapkan 'bismillah' (dengan nama Allah) tiga kali, dan
   ucapkan doa ini sebanyak tujuh kali: 'Aku berlindung
   dengan kebesaran Allah dan kekuasaan-Nya dari apa yang
   aku derita dan aku khawatirkan.'"75

Para ulama mengatakan,  "Dari  riwayat  ini  dirumuskan  hukum
sunnahnya   menyampaikan   keluhan   kepada  orang  yang  bisa
memohonkan berkah, karena mengharapkan keberkahan doanya"76

Imam Ahmad biasanya memuji Allah terlebih dahulu, baru setelah
itu  beliau  memberitahukan  apa  yang  dideritanya, mengingat
riwayat dari Ibnu Mas'ud yang mengatakan, "Apabila menyampaikm
syukur  terlebih  dahulu  sebelum  menyampaikan  keluhan, maka
tidaklah dia dinilai berkeluh kesah."77

Al-Hafizh Ibnu Hajar mengomentari perkataan  Nabi  saw.  dalam
hadits Aisyah ("kepala saya juga sakit") dengan mengatakan:

   "Riwayat ini menunjukkan bahwa mengatakan sakit tidak
   termasuk berkeluh kesah. Sebab betapa banyak orang yang
   hanya berdiam tetapi hati mereka merasa jengkel (marah),
   dan betapa banyak orang yang mengadukan sakitnya tetapi
   hatinya merasa ridha. Maka yang perlu diperhatikan di
   sini adalah amalan hati, bukan amalan lisan.78 Wallahu
   a'lam.

Disisi lain, bagi orang yang  menerima  keluhan  hendaklah  ia
berusaha  meringankan  penderitaan si sakit dengan membelainya
atau menyentuhnya dengan penuh kasih sayang, dengan  perkataan
yang  menyejukkan hati, dan dengan doa yang baik, sebaggõimana
yang dilakukan Rasulullah saw. terhadap  Sa'ad.  Aisyah  binti
Sa'ad  meriwayatkan  bahwa  ayahnya bercerita, "Ketika saya di
Mekah, saya mengadukan sakit yang  berat,  kemudian  Nabi  saw
menjenguk  saya.  Kemudian  beliau  menaruh  tangan beliau dan
mengusapkannya pada muka dan perut saya, seraya berdoa:

   "Ya Allah, sembuhkanlah Sa'ad, dan sempurnakanlah
   hijrahnya."

Sa'ad  berkata,  "Maka  saya  senantiasa  merasakan  dinginnya
tangan  beliau  di  hati saya --menurut perasaan saya-- hingga
hari kiamat."79

Ibnu  Mas'ud  juga  berkata,  "Saya  pernah  masuk  ke  tempat
Rasulullah  saw.  ketika  beliau sedang sakit parah, lalu saya
belai  beliau  dengan  tangan  saya  sembari  berkata,  'Wahai
Rasulullah,  sakitmu  sangat  berat.' Beliau menjawab, 'Benar,
sebagaimana yang diderita oleh dua orang diantara kamu.'  Saya
berkata,  'Hal  itu karena engkau mendapat dua pahala?' Beliau
menjawab, 'Benar.' Kemudian beliau bersabda:

   "Tidak seorang muslim yang ditimpa suatu gangguan berupa
   penyakit atau lainnya, melainkan Allah menggugurkan
   dosa-dosanya sebagaimana pohon menggugurkan
   daun-daunnya."80

Selain itu, hendaklah ia berusaha meringankan  penderitaan  si
sakit  dengan  mengingatkannya  akan  keutamaan sabar terhadap
cobaan Allah dan  ridha  menerima  qadha-Nya,  mengingatkannya
akan  pahala  orang  yang mendapatkan ujian lantas ia bersabar
dan rela menerimanya. Hendaklah ia mengingatkan bahwa penyakit
yang   menimpanya   adalah   untuk   menyucikan   dan  menebus
dosa-dosanya,   untuk   menambah   kebaikannya,   atau   untuk
meninggikan  derajatnya.  Disamping  itu!  ia  juga  sebaiknya
diberi pengertian bahwa  orang  yang  paling  berat  cobaannya
ialah para nabi, kemudian orang-orang yang memiliki derajat di
bawahnya, dan  seterusnya.  Perlu  juga  diingatkan  kepadanya
tentang  ayat-ayat dan hadits-hadits Nabi, serta biografi para
shalihin yang  sekiranya  dapat  menenangkan  dan  memantapkan
hatinya,   tidak   menjadikannya  jenuh  dan  berat.  Kemudian
sebaiknya ia diajari dengan  sesuatu  yang  dapat  meninggikan
jiwanya,  sebagaimana yang dilakukan Nabi saw. terhadap Utsman
bin Abil 'Ash.

Adapun mengenai  pengaduan  kepada  Sang  Pencipta  Yang  Maha
Luhur,  maka  Al-Qur'an  telah mengisahkan beberapa orang Nabi
a.s. yang mulia. Diantaranya Al-Qur'an mengisahkan Nabi Ya'qub
a.s. yang mengatakan:

   "Sesungguhnya hanyalah kepada Allah aku mengadukan
   kesusahan dan kesedihanku ..." (Yusuf: 86)

Demikian pula ketika mengisahkan Nabi Ayub a.s.:

   "Dan (ingatlah kisah) Ayub, ketika ia menyeru Tuhannya:
   '(Ya Tuhanku), sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit,
   dan Engkau adalah Tuhan Yang Maha Penyayang di antara
   semua penyayang." (al-Anbiya': 83)

Ayat-ayat ini sekaligus menyangkal anggapan golongan sufi yang
mengatakan  bahwa  berdoa  merusak keridhaan dan penyerahan.81
Dalam  hal  ini  sebagian  mereka  berkata,   "Pengetahuan-Nya
tentang keadaanku tidak memerlukan aku meminta kepada-Nya."

Tetapi  yang  perlu ditegaskan disini bahwa berdoa dan memohon
kepada  Allah  adalah  ibadah,  sebagaimana  yang   disabdakan
Rasulullah saw.

Sebenarnya,  menurut  kesepakatan  para  ulama, yang tergolong
makruh dalam hal ini ialah berkeluh kesah  terhadap  Tuhannya,
yaitu  menyebut-nyebut  penderitaannya  kepada  manusia dengan
jalan memaki-maki.82 Inilah yang dilakukan oleh sebagian orang
yang  melupakan  nikmat Allah, yang mereka ingat hanyalah bala
dan bencana semata.


KETIKA SEKARAT DAN MENDEKATI KEMATIAN

Apabila  keadaan  si  sakit  sudah berakhir dan memasuki pintu
maut  --yakni  saat-saat  meninggalkan  dunia  dan  menghadapi
akhirat,   yang   diistilahkan  dengan  ihtidhar  (detik-detik
kematian/kedatangan tanda-tanda  kematian)--  maka  seyogianya
keluarganya   yang   tercinta  mengajarinya  atau  menuntunnya
mengucapkan kalimat  laa  ilaaha  illallah  (Tidak  ada  tuhan
selain  Allah)  yang merupakan kalimat tauhid, kalimat ikhlas,
dan kalimat takwa, juga merupakan perkataan paling utama  yang
diucapkan Nabi Muhammad saw. dan nabi-nabi sebelumnya.

Kalimat  inilah  yang  digunakan seorang muslim untuk memasuki
kehidupan  dunia  ketika  ia  dilahirkan  dan   diazankan   di
telinganya   (bagi  yang  berpendapat  demikian;  Penj.),  dan
kalimat ini pula yang ia pergunakan untuk mengakhiri kehidupan
dunia.  Jadi,  dia  menghadapi  atau memasuki kehidupan dengan
kalimat tauhid dan meninggalkan kehidupan pun  dengan  kalimat
tauhid.

Ulama-ulama   kita   mengatakan,  "Yang  lebih  disukai  untuk
mendekati si sakit ialah famili yang paling sayang  kepadanya,
paling  pandai  mengatur,  dan  paling  takwa kepada Tuhannya.
Karena tujuannya adalah mengingatkan  si  sakit  kepada  Allah
Ta'ala, bertobat dari maksiat, keluar dari kezaliman, dan agar
berwasiat.  Apabila  ia  melihat  si  sakit  sudah   mendekati
ajalnya,   hendaklah   ia   membasahi   tenggorokannya  dengan
meneteskan air atau meminuminya dan membasahi  kedua  bibirnya
dengan   kapas,   karena   yang   demikian   dapat  memadamkan
kepedihannya    dan    memudahkannya    mengucapkan    kalimat
syahadat."94

Kemudian  dituntunnya  mengucapkan kalimat laa ilaaha illallah
mengingat hadits  yang  diriwayatkan  Muslim  dari  Abi  Sa'id
secara marfu':

   "Ajarilah orang yang hampir mati diantara kalian dengan
   kalimat laa illaaha illallah."95

Orang yang hampir  mati  didalam  hadits  ini  disebut  dengan
"mayit"  (orang mati) karena ia menghadapi kematian yang tidak
dapat dihindari.

Jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  menalkin  (mengajari   atau
menuntun)  orang  yang  hampir  mati dengan kalimat laa ilaaha
illallah ini hukumnya mandub (sunnah), tetapi  ada  pula  yang
berpendapat wajib berdasarkan zhahir perintah. Bahkan sebagian
pengikut mazhab Maliki mengatakan telah disepakati wajibnya.96

Hikmah menalkin  kalimat  syahadat  ialah  agar  akhir  ucapan
ketika  seseorang  meninggal  dunia  adalah  kalimat tersebut,
mengingat hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad  dan  Hakim
serta disahkan olehnya dari Mu'adz secara marfu':

   "Barangsiapa yang akhir perkataannya kalimat laa
   ilaaha illallah, maka ia akan masuk surga."97

Dicukupkannya  dengan  ucapan  laa  ilaaha   illallah   karena
pengakuan akan isi kalimat ini berarti pengakuan terhadap yang
lain, karena dia mati berdasarkan tauhid yang  diajarkan  Nabi
Muhammad saw., disamping itu agar jangan terlalu banyak ucapan
yang diajarkan kepadanya.

Sebagian  ulama  berpendapat  agar  menalkinkan  dua   kalimat
syahadat, karena kalimat kedua (Muhammad Rasulullah) mengikuti
kalimat pertama. Tetapi yang lebih utama ialah  mencukupkannya
dengan syahadat tauhid, demi melaksanakan zhahir hadits.

Seyogyanya,   dalam   menalkinkan   kalimat   tersebut  jangan
diperbanyak dan jangan diulang-ulang, juga  janganlah  berkata
kepadanya:    "Ucapkanlah   laa   ilaaha   illallah,"   karena
dikhawatirkan ia merasa dibentak sehingga merasa  jenuh,  lalu
ia  mengatakan,  "Saya  tidak mau mengucapkannya," atau bahkan
mengucapkan perkataan lain yang tidak layak. Hendaklah kalimat
ini  diucapkan  kepadanya  sekiranya  ia  mau mendengarnya dan
memperhatikannya, kemudian mau mengucapkannya .

Atau mengucapkan apa yang dikatakan oleh sebagian ulama, yaitu
berdzikir   kepada  Allah  dengan  mengucapkan:  "Subhanallah,
walhamdulillah, wa laa ilaaha illallah."

Apabila ia sudah mengucapkan kalimah syahadat satu kali,  maka
hal  itu  sudah cukup dan tidak perlu diulang, kecuali jika ia
mengucapkan perkataan lain sesudah  itu,  maka  perlu  diulang
menalkinnya  dengan  lemah  lembut  dan  dengan cara persuasif
(membujuknya agar mau mengucapkannya), karena  kelemahlembutan
dituntut  dalam  segala  hal  terlebih  lagi  dalam kasus ini.
Pengulangan  ini  bertujuan  agar  perkataan   terakhir   yang
diucapkannya adalah kalimat laa ilaaha illallah.

Diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  al-Mubarak  bahwa ketika ia
kedatangan tanda-tanda kematian (yakni hampir meninggal dunia)
ada    seorang    laki-laki    yang    menalkinkannya   secara
berulang-ulang, lantas Abdullah  berkata,  "Seandainya  engkau
ucapkan  satu  kali  saja,  maka  saya  tetap atas kalimat itu
selama saya tidak berbicara lain."

Dalam hal ini, sebaiknya orang yang menalkinkannya ialah orang
yang  dipercaya oleh si sakit, bukan orang yang diduga sebagai
lawannya (ada rasa permusuhan dengannya) atau orang yang hasad
kepadanya, atau ahli waris yang menunggu-nunggu kematiannya.98

Sementara  itu,  sebagian ulama menyukai dibacakan surat Yasin
kepada orang yang hampir mati berdasarkan hadits:

   "Bacakanlah surat Yasin kepada orang yang hampir mati
   diantara kamu."99

Namun demikian, derajat hadits ini tidak sahih,  bahkan  tidak
mencapai derajat hasan, sehingga tidak dapat dijadikan hujjah.

Disamping  itu, disukai menghadapkan orang yang hampir mati ke
arah kiblat jika memungkinkan --karena kadang-kadang si  sakit
tengah  menjalani perawatan di rumah sakit hingga ia menghadap
ke arah yang sesuai dengan posisi ranjang tempat ia tidur.

Yang menjadi dalil bagi hal ini adalah hadits Abu Qatadah yang
diriwayatkan  oleh  Hakim,  bahwa  ketika  Nabi saw. datang di
Madinah, beliau bertanya tentang al-Barra'  bin  Ma'rur,  lalu
para  sahabat menjawab bahwa dia telah wafat, dan dia berpesan
agar dihadapkan ke kiblat ketika hampir wafat, lalu Rasulullah
saw. bersabda:

   "Sesuai dengan fitrah."100

Imam Hakim berkata, "Ini adalah hadits sahih, dan  saya  tidak
mengetahui  dalil  tentang menghadapkan orang yang hampir mati
ke arah kiblat melainkan hadits ini."101

Ada  dua  macam  pendapat  dari  para  ulama   mengenai   cara
menghadapkan orang sakit ke arah kiblat ini:

Pertama,  ditelentangkan  di  atas  punggungnya, kedua telapak
kakinya ke arah kiblat, dan kepalanya  diangkat  sedikit  agar
wajahnya  menghadap  ke arah kiblat, seperti posisi orang yang
dimandikan. Pendapat  ini  dipilih  oleh  beberapa  imam  dari
mazhab Syafi'i, dan ini merupakan pendapat dalam mazhab Ahmad.

Kedua, miring ke kanan dengan menghadap kiblat, seperti posisi
dalam liang lahad. Ini merupakan pendapat mazhab  Abu  Hanifah
dan  Imam  Malik, dan nash Imam Syafi'i dalam al-Buwaithi, dan
pendapat yang mu'tamad (valid) dalam mazhab Imam Ahmad.

Sebagian ulama memperbolehkan kedua cara tersebut,  mana  yang
lebih  mudah.  Sedangkan Imam Nawawi membenarkan pendapat yang
kedua,  kecuali  jika  tidak  memungkinkan  cara  itu   karena
tempatnya  yang sempit atau lainnya, maka pada waktu itu boleh
dimiringkan  ke  kiri  dengan  menghadap  kiblat.  Jika  tidak
memungkinkan, maka di atas tengkuknya atau punggungnya.102

Imam  Syaukani  berkata,  "Yang  lebih  cocok  ialah menghadap
kiblat dengan miring ke kanan,  berdasarkan  hadits  al-Barra'
bin Azib dalam Shahihain:

   "Apabila engkau hendak naik ke tempat tidurmu maka
   berwudhulah seperti wudhumu ketika hendak shalat,
   kemudian berbaringlah di atas lambungmu sebelah kanan."

Dalam riwayat lain disebutkan:

   "Jika engkau meninggal dunia pada malam harimu itu, maka
   engkau berada pada fitrah (kesucian)."103

Dari riwayat ini tampak bahwa  seyogyanya  orang  yang  hampir
meninggal dunia hendaklah dalam posisi seperti itu.

Diriwayatkan  juga  dalam  al-Musnad dari Salma Ummu Walad Abu
Rafi' bahwa Fatimah binti Rasulullah saw. radhiyallahu  'anha,
ketika  akan meninggal dunia beliau menghadap kiblat, kemudian
berbantal dengan miring ke kanan.104


Catatan kaki:

 1 Seperti dalam Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim,
   Sunan Abu Daud, Sunan Tirmidzi, dan Sunan lbnu Majah.

 2 Al-Lu'lu' wal-Marjan. nomor 1397.

 3 Shahih al-Bukhari, "Kitab al-Mardha," "Bab Wujubi
   'Iyadatil-Maridh," hadits nomor 5649. Al-Bukhari dalam
   Fathul-Bari, terbitan Darul-Fikri, al-Mushawwirah 'an
   as-Salafiyah, Kairo, 10: 122.

 4 Fathul-Bari bi Syarhi Shahihil-Bukhari, juz 10, hlm.
   112-113.

 5 Ibid hadits nomor 5650.

 6 Nailul-Authar, karya Asy-Syaukani, juz 4, hlm.
   43-44.

 7 Riwayat Muslim dalam "Kitab al-Birr," hadits nomor
   2568, dengan tahqiq Fuad Abdul Baqi, dan diriwayatkan
   oleh Tirmidzi dalam al-Jana'iz, hadits nomor 967, dan
   beliau berkata, "Hasan sahih." Terbitan Himsh, dengan
   ta'liq Azat Da'as.

 8 Bukhari dalam al-Adabul-Mufrad, nomor 522, Ahmad dan
   al-Bazzar, dan disahkan oleh Ibnu Hibban dan Hakim dari
   jalan ini. Lafal mereka berbeda-beda, dan Ahmad
   meriwayatkan seperti ini dari hadits Ka'ab bin Malik
   dengan sanad hasan. Al-Fath, 10: 113.

 9 Ibnu Majah dalam al-Jana'iz, 1442; Tirmidzi no.
   1006.

10 HR Muslim, hadits nomor 2569.

11 HR Tirmidzi, nomor 969. Beliau berkata, "Hasan gharib."

12 HR Abu Daud dan disahkan oleh Hakim. Diriwayatkan
   juga oleh Bukhari dengan susunan redaksional yang lebih
   lengkap, sebagaimana terdapat dalam Fathul-Bari, juz 10,
   hlm. 113. Lihat juga al-Adabul-Mufrad, karya Imam
   Bukhari, "Bab al-'Iyadah minar-Ramad," hadits no. 532.

13 Al-Bukhari dalam Fathul-Bari, hadits nomor 5656.

14 Fathul-Bari, juz 10, hlm. 119.

15 Diriwayatkan oleh Bukhari sebagaimana tertera dalam
   Fathul-Bari, juz 10, hlm. 118, hadits 5655. Beliau juga
   meriwayatkannya dalam al-Jana'iz.

16 Al-Bukhari dalam Fathul-Bari, 10: 114, hadiz no.
   5651.

17 Ibid.

18 Al-Adabul-Mufrad, karya al-Bukhari "Bab
   'Iyadatin-Nisa' ar-Rijal al-Maridh," hadits nomor 530.

19 Al-Bukhari dalam Fathul-Bari, hadits nomor 5654.

20 Muslim dalam "Kitab al-Birr," hadits nomor 4575.

21 Al-Bukhari dalam Fathul-Barin, hadits, nomor 5657.

22 Fathul-Bari, juz 10, hlm. 119

23 Syarhus-Sunnah, terbitan al-Maktab al-Islami, dengan
   tahqiq Syu'aib al-Arnauth, juz 5, hlm. 211-212.

24 Al-Majmu', kalya an-Nawawi, juz 5. hlm. 111-112.

25 Ibid., hlm. 112.

26 Fathul-Bari, juz 10, hlm. 126, "Bab Qaulil-Maridh:
   'Quumuu 'Annii'."

27 Al-Bukhari dalam Fathul-Bari, hadits nomor 5675.

28 Ibid., hadits nomor 5659.

29 Ibid., juz 10, hlm. 132

30 Muttafaq 'alaih dari hadits Abdullah bin Abi Aufa.

31 HR Ahmad dan Tirmidzi dari hadits Abu Bakar,
   sebagaimana disebutkan dalam Shahih al-Jami'ush-Shaghir,
   hadits nomor 3632.

32 Ath-Thabrani dan adh-Dhiya', dan dihasankan dalam
   Shahih al-Jami'ush-Shaghir, nomor 1198.

33 HR al-Bazzar dari Ibnu Abbas, sebagaimana disebutkan
   dalam Shahih al-Jami'ush-Shaghir, hadits nomor 1274.

34 HR Abu Daud dalam al-Jana'iz (2107), Ibnu Hibban,
   dan al-Hakim. Beliau mengesahkannya menurut syarat
   Muslim, dan adz-Dzahabi menyetujuinya (1: 344).

35 Syarah al-Misykat, juz 2, hlm. 307.

36 HR Abu Daud dalam al-Jana'iz (hadits nomor 3106),
   at-Tirmidzi dalam ath-Thibb (hadits nomor 2083) dan
   beliau berkata, "Hasan gharib." Juga dihasankan oleh
   al-Hafizh dalam Syarah al-Adzkar karya Ibnu 'Allan, juz
   4, hlm. 61-62, dan diriwayatkan oleh al-Hakim serta
   disahkan olehnya menurut syarat Bukhari, dan disetujui
   oleh adz-Dzahabi dalam juz 1, hlm. 342.

37 Ibnu Majah dalam "al-Jana'iz," hadits nomor 1438,
   dan at-Tirmidzi dalam "ath-Thibb" nomor 2087 dan beliau
   menilainya gharib. Al-Hafizh berkata, "Dalam sanadnya
   terdapat kelemahan." (Fathul-Bari, 10: 121).

38 Fathul-Bari, juz 10, hlm. 121-122.

39 Muslim, "Kitab as-Salam," "Bab Laa Ba'sa bir-Ruqa
   Maa lam Yakun fihi Syirkun," hadits no. 2200.

40 Ibid., "Bab Istihbabur-Ruqyah minal-'Ain wan-Namlah
   wal-Hummah wan-Nazhrah," hadits nomor 2199.

41 Fathul-Bari, juz 10, hlm. 195-196.

42 Muttafaq 'alaih, sebagaimana disebutkan dalam
   al-Lu'lu' wal-Marjan fii Maa Ittafaqa 'alaihi
   asy-Syaikhaani, hadits no. 1417.

43 Muslim, "Bab ath-Thibb wal-Maradh war-Ruqa," hadits
   no. 2185.

44 Muslim, hadits nomor 2186.

45 Muttafaq 'alaih, hadits nomor 1415.

46 Muttafaq 'alaih, hadits nomor 1418.

47 Muslim, hadits nomor 2198. Yang dimaksud "mereka" di
   sini ialah anak-anak dari putra paman beliau Ja'far.

48 Muttafaq 'alaih, hadits nomor 1420.

49 HR Bukhari, Ahmad, dan Ashhabus-Sunan sebagaimana
   disebut dalam Shahih al-Jami'ush-Shaghir, hadits nomor
   3778.

50 Shahih al-Jami'ush-Shaghir, hadits nomor 6394.

51 Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, hadits nomor 6696. dan
   Syekh Syakir mengesahkan isnadnya, meskipun diriwayatkan
   oleh Ibnu Ishaq secara mu'an'an (dengan menggunakan
   lafal 'an = dari). Juga diriwayatkan oleh Abu Daud dalam
   "ath-Thibb" (nomor 3843); Tirmidzi dalam "ad-Da'awat"
   (nomor 3519) dan beliau berkata, "Hasan gharib"; Nasa-i
   dalam "Amalul-Yaum wal-Lailah," nomor 765 hingga pada
   lafal: "Wa an yahdhuruuni."

52 Faidhul-Qadar, juz 2, hlm. 287.

53 Al-Lu'lu' wa-Marjan, hadits nomor 1667.

54 Al-Lu'lu' wa-Marjan, hadits nomor 1447.

55 Dihasankan oleh Tirmidzi, disahkan oleh Hakim, dan
   disetujui oleh Dzahabi, sebagaimana diterangkan dalam
   Faidhul-Qadir, karya Imam Munawi, juz 4, hlm. 237.

56 Diriwayatkan juga oleh Abu Daud, Tirmidzi, dan
   Bukhari dalam al-Adabul-Mufrad dari Abi Sa'id, dan
   diriwayatkan oleh Thabrani dan Hakim dari Ummu Kultsum
   bind 'Uqbah, serta disahkan oleh Hakim menurut syarat
   Muslim dan disetujui Dzahabi (Faidhul-Qadir, juz 2, hlm.
   38).

57 Artinya, dia tidak berbakti kepada mereka yang akan
   mengantarkannya ke surga (Penj.).

58 Shahih al-Jami'ush-Shaghir, hadits nomor 3511.

59 Doa Malaikat Jibril itu berbunyi demikian: "Jauhlah
   (dari rahmat Allah) orang yang mendapat kedua orang
   tuanya atau salah satunya telah berusia lanjut, tetapi
   dia tidak masuk surga." Diriwayatkan oleh Thabrani
   dengan perawi-perawi tepercaya, sebagaimana diterangkan
   dalam Majma'uz-Zawaid, 1: 166. Dan ia mempunyai sejumlah
   syahid.

60 HR Thabrani dalam ash-Shaghir. Di dalam sanadnya
   terdapat al-Hasan bin Abi Ja'far yang lemah tetapi bukan
   pendusta, dan terdapat Laits bin Abi Sulaim, seorang
   perawi mudallis (suka menyamarkan hadits).
   (Majma'uz-Zawaid, karya al-Haitsami, juz 8, hlm. 137).

61 HR Muslim dalam "Kitab al-Birr wash-Shilah" dari
   hadits Jabir. Shahih Muslim, hadits nomor 2578.

62 HR Abu Syaikh dalam ats-Tsawab dari Abu Umamah.
   Dihasankan (oleh al-Albani) dalam Shahih
   Jami'ush-Shaghir.