SEPUTAR TENTANG ORANG SAKIT bagian : (1) (Dr. QORDHOWI)

Daftar Isi

   Daftar Isi
   Menjenguk Orang Sakit dan Hukumnya
   Keutamaan dan Pahala Menjenguk Orang Sakit
   Disyariatkan Menjenguk Setiap Orang Sakit
   Menjenguk Anak Kecil dan Orang yang Tidak Sadar
   Wanita Menjenguk Laki-laki yang Sakit
   Laki-laki Menjenguk Perempuan yang Sakit
   Menjenguk Orang Non-Muslim
   Menjenguk Ahli Maksiat
   Berapa Kali Menjenguk Orang Sakit?
   Mendoakan Si Sakit
   Menguatkan Harapan Sembuh Ketika Sakit
   Menjampi Si Sakit dan Syarat-syaratnya
   Menyuruh Si Sakit Berbuat Ma'ruf
       dan Mencegahnya dari yang Mungkar
   Mendonorkan Darah untuk Si Sakit
   Keutamaan Kesabaran Keluarga Si Sakit
   Penderita Sakit Jiwa
   Biaya Pengobatan Si Sakit
   Orang Sakit yang Mati Otaknya
       Dianggap Mati Menurut Syara'
   Melepas Peralatan dari Penderita
       yang Tidak Ada Harapan Sembuh
   Mengingatkan Penderita Agar Bertobat dan Berwasiat
   Rukhshah bagi Si Sakit untuk Mengeluarkan Deritanya
   Si Sakit Mengharapkan Kematian
   Berbaik Sangka kepada Allah Ta'ala
   Ketika Sekarat dan Mendekati Kematian
   Apa yang Harus Dilakukan Setelah Mati?

Fakultas Kedokteran Universitas  al-Malik  Faishal  di  Dammam
melaksanakan  suatu  kegiatan  yang  bagus  dan  mulia,  yaitu
menyusun sebuah buku yang membicarakan  kode  etik  kedokteran
dalam Islam.

Programnya   disusun  sedemikian  bagus,  masing-masing  topik
pembahasan  diserahkan  kepada  sejumlah   pemerhati   masalah
kedokteran  dan  syariah,  dari  kalangan  ahli fiqih dan ahli
kedokteran.  Pihak  fakultas  menegaskan  bahwa   proyek   ini
semata-mata  sebagai  amal  kebajikan  karena  Allah dan untuk
mencari ridha-Nya, tidak  ada  tujuan  materiil  sama  sekali.
Orang-orang yang ikut andil menyumbangkan tulisannya pun tidak
mendapatkan honorarium, pahala mereka hanya  pada  sisi  Allah
SWT.

Dewan  redaksi  meminta  kepada  saya untuk menulis salah satu
dari topik yang berkaitan dengan "Hak dan  Kewajiban  Keluarga
Si Sakit dan Teman-temannya." Topik ini membuat beberapa unsur
penting yang layak untuk dijelaskan menurut tinjauan dalil dan
ushul (prinsip) syar'iyah, antara lain:

A. Menjenguk orang sakit;
B. Adab menjenguk orang sakit;
C. Menanggung biaya pengobatan, seluruhnya atau sebagian;
D. Mendermakan (mendonorkan) darah untuk si sakit;
E. Mendonorkan organ tubuh;
F. Hak si sakit yang tidak normal pikirannya (karena
  terbelakang, karena di bawah ancaman, atau karena hilang
  akal);
G. Hak-hak si sakit menjelang kematiannya, dan adab
  bergaul dengannya;
H. Hak-hak si sakit yang mati otaknya, dan hukum
  kematian otak.

Saya meminta pertolongan kepada Allah, dan saya tulis apa yang
diminta  oleh  panitia, meskipun kesibukan saya sangat banyak.
Tulisan  itu  saya  kirimkan  kepada  saudara   A.D.   Zaghlul
an-Najjar untuk disampaikan kepada pihak yang berkepentingan.

Oleh  karena  proses penerbitan buku tersebut cukup lama, maka
saya memandang perlu memuat pembahasan  tersebut  dalam  kitab
ini  agar  manfaatnya  lebih  luas dan merata, disamping dapat
segera dimanfaatkan. Segala puji  teruntuk  Allah  yang  telah
memberikan taufiq-Nya.

Alhamdulillah, segala puji kepunyaan Allah, shalawat dan salam
semoga tercurahkan kepada Rasulullah, keluarganya, dan  kepada
orang- orang yang mengikuti petunjuknya.

Amma ba'du.

Sesungguhnya perubahan merupakan salah satu gejala  umum  bagi
makhluk  di  alam semesta ini, khususnya makhluk hidup. Karena
itu, makhluk-makhluk ini senantiasa menghadapi  kondisi  sehat
dan sakit, yang berujung pada kematian.

Adapun   manusia   adalah   makhluk   hidup   yang   tertinggi
peringkatnya, karena itu tidaklah  mengherankan  bila  manusia
ditimpa  berbagai  hal. Bahkan ia lebih banyak menjadi sasaran
musibah tersebut dibandingkan makhluk lainnya,  karena  adanya
faktor    kemauan   dan   faktor   alami   yang   mempengaruhi
kehidupannya.

Oleh karena itu, syariat Islam menganggap penyakit atau  sakit
merupakan  fenomena yang biasa dalam kehidupan manusia, mereka
diuji dengan penyakit  sebagaimana  diuji  dengan  penderitaan
lainnya,  sesuai dengan sunnah dan undang-undang yang mengatur
alam semesta dan tata kehidupan manusia.

Sebab itu pula terdapat berbagai macam  hukum  dalam  berbagai
bab  dari  fiqih  syariah yang berkaitan dengan penyakit, yang
seharusnya diketahui oleh seorang muslim, atau diketahui  mana
yang terpenting, supaya dia dapat mengatur hidupnya pada waktu
dia sakit --sebagaimana dia  mengaturnya  ketika  dia  sehat--
sesuai  dengan apa yang dicintai dan diridhai Allah, jauh dari
apa yang dibenci dan dimurkai-Nya.

Diantara  hukum-hukum  ini  adalah  yang  berhubungan   dengan
pengobatan    orang   sakit,   hukum   berobat,   siapa   yang
melakukannya, bagaimana hubungannya dengan masalah kedokteran,
pengobatan,  dan  obat itu sendiri, bagaimana bentuk kemurahan
dan keringanan yang diberikan kepada si sakit berkenaan dengan
kewajiban  dan  ibadahnya, dan bagaimana pula yang berhubungan
dengan perkara-perkara yang dilarang dan diharamkan.

Misalnya yang berhubungan dengan hak dan kewajiban  si  sakit,
serta  hak  dan  kewajiban  orang-orang di sekitarnya, seperti
keluarga, sanak kerabat, dan teman-temannya.

Orang yang memperhatikan Al-Qur'anul  Karim  niscaya  ia  akan
menjumpai  kata  al-maradh  (penyakit/sakit)  dengan kata-kata
bentukannya yang disebutkan sebanyak lima belas kali, sebagian
berhubungan  dengan  penyakit hati, dan kebanyakan berhubungan
dengan penyakit tubuh. Sebagaimana Al-Qur'an juga  menyebutkan
kata-kata  syifa'  (obat)  beserta  variasi bentuknya sebanyak
enam kali, yang kebanyakan berhubungan dengan penyakit hati.

Masalah ini juga mendapat perhatian dari para ahli hadits  dan
ahli  fiqih,  sehingga  dapat  kita  jumpai  dalam kitab-kitab
hadits yang disusun menurut bab dan maudhu' (topik)-nya,  yang
di  antaranya  ialah "Kitab ath-Thibb" (obat/pengobatang)1 dan
di antaranya --seperti  Shahih  al-Bukhari--  terdapat  "Kitab
al-Mardha"  (orang-orang  sakit).  Ini  berkaitan  dengan "Bab
ar-Ruqa"  (mantra-mantra/jampi-jampi)  jimat,  penyakit  'ain,
sihir,  dan  lain-lainnya.  Kemudian  ada  pula  masalah  yang
berkaitan dengan penyakit yang dimuat di dalam kitab al-Janaiz
(jenazah).

Dalam  kehidupan  kita  pada  zaman  modern  ini  telah timbul
berbagai persoalan dan permasalahan dalam dunia  penyakit  dan
kedokteran yang belum dikenal oleh para fuqaha kita terdahulu,
bahkan tidak pernah terpikir dalam benak  mereka.  Karena  itu
fiqih  modern  harus  dapat  memahaminya dan menjelaskan hukum
syara' yang berkaitan dengannya, sesuai dengan dalil-dalil dan
prinsip-prinsip syariat.

Diantara  ketetapan  yang sudah disepakati ialah bahwa syariat
menghukumi semua perbuatan orang mukallaf, yang besar  ataupun
yang  kecil,  dan tidak satu pun perbuatan mukallaf yang lepas
dari bingkainya. Karena itu  setiap  perbuatan  mukallaf  yang
dilakukan  dengan  sadar,  pasti  terkena kepastian hukum dari
lima macam hukumnya, yaitu  wajib,  mustahab,  haram,  makruh,
atau mubah.

Pada   halaman-halaman   berikut   ini   akan  saya  kemukakan
hukum-hukum syara' yang terpenting  dan  pengarahan-pengarahan
Islam   yang   berhubungan   dengan  kedokteran  (pengobatan),
kesehatan,  dan  penyakit,  dengan  mengacu   pada   nash-nash
Al-Qur'an, As-Sunnah, dan maksud syariat juga dengan mengambil
sebagian  dari  perkataan  ulama-ulama  umat   yang   mendalam
ilmunya,  dengan mengaitkannya dengan kenyataan sekarang. Kita
mohon kepada Allah semoga  Dia  menjadikannya  bermanfaat  ...
amin.

MENJENGUK ORANG SAKIT DAN HUKUMNYA

Orang  sakit  adalah  orang  yang   lemah,   yang   memerlukan
perlindungan   dan   sandaran.   Perlindungan   (pemeliharaan,
penjagaan) atau  sandaran  itu  tidak  hanya  berupa  materiil
sebagaimana  anggapan  banyak  orang,  melainkan  dalam bentuk
materiil dan spiritual sekaligus.

Karena  itulah  menjenguk  orang  sakit  termasuk  dalam   bab
tersebut.  Menjenguk  si  sakit ini memberi perasaan kepadanya
bahwa  orang  di  sekitarnya   (yang   menjenguknya)   menaruh
perhatian   kepadanya,   cinta  kepadanya,  menaruh  keinginan
kepadanya,  dan   mengharapkan   agar   dia   segera   sembuh.
Faktor-faktor  spiritual  ini  akan  memberikan kekuatan dalam
jiwanya untuk melawan serangan penyakit lahiriah.  Oleh  sebab
itu,   menjenguk   orang  sakit,  menanyakan  keadaannya,  dan
mendoakannya  merupakan   bagian   dari   pengobatan   menurut
orang-orang  yang  mengerti.  Maka pengobatan tidak seluruhnya
bersifat materiil (kebendaan).

Karena itu, hadits-hadits Nabawi menganjurkan "menjenguk orang
sakit"  dengan  bermacam-macam  metode  dan dengan menggunakan
bentuk targhib  wat-tarhib  (menggemarkan  dan  menakut-nakuti
yakni  menggemarkan  orang yang mematuhinya dan menakut-nakuti
orang yang tidak melaksanakannya).

Diriwayatkan di dalam hadits sahih muttafaq  'alaih  dari  Abu
Hurairah r.a. bahwa Nabi saw. bersabda:

   "Hak orang muslim atas orang muslim lainnya ada lima:
   menjawab salam, menjenguk yang sakit, mengantarkan
   jenazahnya, mendatangi undangannya, dan mendoakannya
   ketika bersin."2

Imam  Bukhari  meriwayatkan  dari  Abu  Musa  al-Asy'ari,   ia
berkata: Rasulullah saw. bersabda:

   "Berilah makan orang yang lapar, jenguklah orang yang
   sakit, dan tolonglah orang yang kesusahan."3

Imam Bukhari juga meriwayatkan dari  al-Barra'  bin  Azib,  ia
berkata:

   "Rasulullah saw. menyuruh kami melakukan tujuh perkara
   ... Lalu ia menyebutkan salah satunya adalah menjenguk
   orang sakit."4

Apakah perintah dalam hadits di  atas  dan  hadits  sebelumnya
menunjukkan  kepada  hukum  wajib ataukah mustahab? Para ulama
berbeda pendapat mengenai masalah ini.

Imam Bukhari berpendapat  bahwa  perintah  disini  menunjukkan
hukum  wajib,  dan beliau menerjemahkan hal itu di dalam kitab
Shahih-nya dengan mengatakan:  "Bab  Wujubi  'Iyadatil-Maridh"
(Bab Wajibnya Menjenguk Orang Sakit).

Ibnu  Baththal  berkata, "Kemungkinan perintah ini menunjukkan
hukum wajib dalam arti wajib kifayah,  seperti  memberi  makan
orang yang lapar dan melepaskan tawanan; dan boleh jadi mandub
(sunnah),  untuk  menganjurkan  menyambung  kekeluargaan   dan
berkasih sayang."

Ad-Dawudi memastikan hukum yang pertama (yakni fardhu kifayah;
Penj.). Beliau berkata, "Hukumnya adalah fardhu, yang  dipikul
oleh sebagian orang tanpa sebagian yang lain."

Jumhur  ulama berkata, "Pada asalnya hukumnya mandub (sunnah),
tetapi kadang-kadang bisa menjadi wajib bagi orang tertentu."

Sedangkan ath-Thabari menekankan bahwa menjenguk  orang  sakit
itu  merupakan kewajiban bagi orang yang diharapkan berkahnya,
disunnahkan bagi orang yang memelihara kondisinya,  dan  mubah
bagi orang selain mereka.

Imam  Nawawi  mengutip kesepakatan (ijma') ulama tentang tidak
wajibnya, yakni tidak wajib 'ain.5

Menurut zhahir hadits, pendapat yang  kuat  menurut  pandangan
saya  ialah  fardhu  kifayah,  artinya jangan sampai tidak ada
seorang pun yang menjenguk si sakit.  Dengan  demikian,  wajib
bagi   masyarakat   Islam   ada  yang  mewakili  mereka  untuk
menanyakan  keadaan   si   sakit   dan   menjenguknya,   serta
mendoakannya agar sembuh dan sehat.

Sebagian  ahli  kebajikan dari kalangan kaum muslim zaman dulu
mengkhususkan  sebagian  wakaf  untuk  keperluan   ini,   demi
memelihara sisi kemanusiaan.

Adapun masyarakat secara umum, maka hukumnya sunnah muakkadah,
dan kadang-kadang bisa  meningkat  menjadi  wajib  bagi  orang
tertentu  yang  mempunyai  hubungan  khusus dan kuat dengan si
sakit. Misalnya, kerabat, semenda, tetangga yang  berdampingan
rumahnya, orang yang telah lama menjalin persahabatan, sebagai
hak guru dan kawan akrab,  dan  lain-lainnya,  yang  sekiranya
dapat   menimbulkan  kesan  yang  macam-macam  bagi  si  sakit
seandainya mereka tidak menjenguknya,  atau  si  sakit  merasa
kehilangan    terhadap    yang    bersangkutan   (bila   tidak
menjenguknya).

Barangkali  orang-orang  macam  inilah  yang  dimaksud  dengan
perkataan  haq  (hak) dalam hadits: "Hak orang muslim terhadap
muslim lainnya ada lima," karena tidaklah  tergambarkan  bahwa
seluruh  kaum  muslim harus menjenguk setiap orang yang sakit.
Maka yang dituntut ialah orang yang memiliki  hubungan  khusus
dengan si sakit yang menghendaki ditunaikannya hak ini.

Disebutkan  dalam  Nailul-Authar:  "Yang dimaksud dengan sabda
beliau (Rasulullah saw.) 'hak orang muslim' ialah tidak  layak
ditinggalkan,  dan  melaksanakannya ada kalanya hukumnya wajib
atau  sunnah  muakkadah  yang  menyerupai   wajib.   Sedangkan
menggunakan  perkataan  tersebut  --yakni  haq  (hak)-- dengan
kedua arti di atas termasuk bab  menggunakan  lafal  musytarik
dalam   kedua   maknanya,   karena   lafal  al-haq  itu  dapat
dipergunakan dengan arti 'wajib', dan dapat juga  dipergunakan
dengan arti 'tetap,' 'lazim,' 'benar,' dan sebagainya."6


KEUTAMAAN DAN PAHALA MENJENGUK ORANG SAKIT

Diantara yang  memperkuat  kesunnahan  menjenguk  orang  sakit
ialah  adanya  hadits-hadits  yang  menerangkan  keutamaan dan
pahala orang yang melaksanakannya, misalnya:

1. Hadits Tsauban yang marfu' (dari Nabi saw.):

   "Sesungguhnya apabila seorang muslim menjenguk orang
   muslim lainnya, maka ia berada di dalam khurfatul
   jannah."7

   Dalam riwayat lain ditanyakan kepada Rasulullah saw.:

   "Wahai Rasulullah, apakah khurfatul jannah itu?" Beliau
   menjawab, "Yaitu taman buah surga."

2. Hadits Jabir yang marfu':

   "Barangsiapa yang menjenguk orang sakit berarti dia
   menyelam dalam rahmat, sehingga ketika dia duduk berarti
   dia berhenti disitu (didalam rahmat)."8

3. Ibnu Majah meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., ia berkata:
  Rasulullah saw. bersabda:

   "Barangsiapa menjenguk orang sakit maka berserulah
   seorang penyeru dari langit (malaikat), 'Bagus engkau,
   bagus perjalananmu, dan engkau telah mempersiapkan
   tempat tinggal di dalam surga."9

4. Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a.
  bahwa Rasulullah saw. bersabda:

   "Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla akan berfirman pada
   hari kiamat, 'Hai anak Adam, Aku sakit, tetapi kamu
   tidak menjenguk-Ku.' Orang itu bertanya, 'Oh Tuhan,
   bagaimana aku harus menjengukMu sedangkan Engkau adalah
   Tuhan bagi alam semesta?' Allah menjawab, 'Apakah kamu
   tidak tahu bahwa hamba-Ku si Fulan sedang sakit, tetapi
   kamu tidak menjenguknya?Apakah kamu tidak tahu bahwa
   seandainya kamu menjenguknya pasti kamu dapati Aku di
   sisinya?' 'Hai anak Adam, Aku minta makan kepadamu,
   tetapi tidak kamu beri Aku makan.' Orang itu menjawab,
   'Ya Rabbi, bagaimana aku memberi makan Engkau, sedangkan
   Engkau adalah Tuhan bagi alam semesta?' Allah menjawab,
   'Apakah kamu tidak tahu bahwa hamba-Ku si Fulan meminta
   makan kepadamu, tetapi tidak kauberi makan? Apakah kamu
   tidak tahu bahwa seandainya kamu beri makan dia niscaya
   kamu dapati hal itu di sisiKu?' 'Wahai anak Adam, Aku
   minta minum kepadamu, tetapi tidak kamu beri minum.'
   Orang itu bertanya, 'Ya Tuhan, bagaimana aku memberi-Mu
   minum sedangkan Engkau Tuhan bagi alam semesta?'Allah
   menjawab, 'Hamba-Ku si Fulan meminta minum kepadamu,
   tetapi tidak kamu beri minum. Apakah kamu tidak tahu
   bahwa seandainya kamu memberinya minum niscaya akan kamu
   dapati (balasannya) itu di sisi-Ku?"10

5. Diriwayatkan dari Ali  r.a.,  ia  berkata:  Saya  mendengar
  Rasulullah saw. bersabda:

   "Tiada seorang muslim yang menjenguk orang muslim
   lainnya pada pagi hari kecuali ia didoakan oleh tujuh
   puluh ribu malaikat hingga sore hari; dan jika ia
   menjenguknya pada sore hari maka ia didoakan oleh tujuh
   puluh ribu malaikat hingga pagi hari, dan baginya kurma
   yang dipetik di taman surga." (HR Tirmidzi, dan beliau
   berkata, "Hadits hasan.")11

DISYARIATKAN MENJENGUK SETIAP ORANG SAKIT

Dalam hadits-hadits yang menyuruh dan  menggemarkan  menjenguk
orang sakit terdapat indikasi yang menunjukkan disyariatkannya
menjenguk setiap orang yang sakit, baik sakitnya berat  maupun
ringan.

Imam Baihaqi dan Thabrani secara marfu' meriwayatkan:

   "Tiga macam penderita penyakit yang tidak harus dijenguk
   yaitu sakit mata, sakit bisul, dan sakit gigi."

Mengenai hadits ini, Imam Baihaqi  sendiri  membenarkan  bahwa
riwayat  ini mauquf pada Yahya bin Abi Katsir. Berarti riwayat
hadits ini tidak marfu' sampai Nabi saw., dan tidak  ada  yang
dapat dijadikan hujjah melainkan yang beliau sabdakan.

Al-Hafizh  Ibnu  Hajar berkata, "Mengenai menjenguk orang yang
sakit mata terdapat hadits khusus yang membicarakannya,  yaitu
hadits Zaid bin Arqam, dia berkata:

   "Rasulullah saw. menjenguk saya karena saya sakit
   mata."12

Menjenguk orang sakit itu  disyariatkan,  baik  ia  terpelajar
maupun  awam,  orang  kota  maupun  orang desa, mengerti makna
menjenguk orang sakit maupun tidak.

Imam Bukhari meriwayatkan dalam "Kitab al-Mardha"  dari  kitab
Shahih-nya,  "Bab  'Iyadatul-A'rab,"  hadits  Ibnu  Abbas r.a.
bahwa Nabi saw. pernah  menjenguk  seorang  Arab  Badui,  lalu
beliau bersabda, "Tidak apa-apa, suci insya Allah." Orang Arab
Badui itu berkata, "Engkau katakan  suci?  Tidak,  ini  adalah
penyakit  panas  yang  luar  biasa pada seorang tua, yang akan
mengantarkannya ke kubur." Lalu Nabi saw.  bersabda,  "Oh  ya,
kalau begitu."13

Makna  perkataan Nabi saw., "Tidak apa-apa, suci insya Allah,"
itu adalah bahwa beliau mengharapkan  lenyapnya  penyakit  dan
kepedihan  dari  orang  Arab  Badui  itu,  sebagaimana  beliau
mengharapkan penyakitnya akan menyucikannya dari  dosa-dosanya
dan  menghapuskan kesalahan-kesalahannya. Jika ia sembuh, maka
ia mendapatkan dua macam faedah; dan jika tidak  sembuh,  maka
dia  mendapatkan  keuntungan  dengan  dihapuskannya  dosa  dan
kesalahannya.

Tetapi orang Badui itu sangat  kasar  tabiatnya,  dia  menolak
harapan  dan  doa  Nabi  saw.,  lalu Nabi mentolerirnya dengan
menuruti jalan pikirannya seraya  mengatakan,  "Oh  ya,  kalau
begitu."  Artinya,  jika  kamu tidak mau, ya baiklah, terserah
anggapanmu.

Disebutkan  juga  dalam  Fathul-Bari  bahwa  ad-Daulabi  dalam
al-Kuna  dan  Ibnu Sakan dalam ash-Shahabah meriwayatkan kisah
orang Badui itu, dan dalam riwayat tersebut  disebutkan:  Lalu
Nabi  saw.  bersabda,  "Apa  yang telah diputuskan Allah pasti
terjadi." Kemudian orang Badui itu meninggal dunia.

Diriwayatkan dari  al-Mahlab  bahwa  ia  berkata,  "Pengertian
hadits  ini adalah bahwa tidak ada kekurangannya bagi pemimpin
menjenguk rakyatnya yang sakit,  meskipun  dia  seorang  Badui
yang  kasar tabiatnya; juga tidak ada kekurangannya bagi orang
yang  mengerti  menjenguk  orang  bodoh   yang   sakit   untuk
mengajarinya  dan mengingatkannya akan hal-hal yang bermanfaat
baginya, menyuruhnya bersabar  agar  tidak  menggerutu  kepada
Allah   yang   dapat   menyebabkan   Allah   benci  kepadanya,
menghiburnya  untuk  mengurangi   penderitaannya,   memberinya
harapan  akan  kesembuhan penyakitnya, dan lain-lain hal untuk
menenangkan hatinya dan hati keluarganya.

Diantara faedah lain hadits itu ialah bahwa  seharusnya  orang
yang  sakit  itu  menerima  nasihat orang lain dan menjawabnya
dengan jawaban yang baik."14

MENJENGUK ANAK KECIL DAN ORANG YANG TIDAK SADAR

Menjenguk orang sakit bukan  berarti  semata-mata  membesarkan
penderita,   tetapi   hal  itu  juga  merupakan  tindakan  dan
perbuatan baik kepada  keluarganya.  Oleh  karena  itu,  tidak
apalah  menjenguk  anak  kecil yang belum mumayyiz (belum bisa
membedakan antara satu hal dengan lainnya) yang  jatuh  sakit,
karena  yang  demikian  itu akan menyenangkan hati keluarganya
dan menyebabkannya terhibur. Demikian  pula  dengan  menjenguk
orang  sakit yang tidak sadarkan diri, karena menjenguknya itu
dapat menyenangkan  hati  keluarganya  dan  meringankan  beban
mentalnya.  Kadang-kadang  setelah  yang  sakit  itu sadar dan
diberi  kesembuhan  oleh   Allah,   maka   keluarganya   dapat
menceritakan  kepadanya  siapa  saja  yang datang menjenguknya
ketika ia tidak sadar, dan dengan  informasi  itu  dia  merasa
senang.

Didalam  kitab  Shahih  al-Bukhari,  "Bab 'Iyadatush-Shibyan,"
disebutkan hadits Usamah bin Zaid r.a. bahwa putri  Nabi  saw.
mengirim  utusan  kepada beliau --pada waktu itu Usamah sedang
bersama Nabi saw., Sa'ad, dan Ubai-- untuk menyampaikan  pesan
yang  isinya:  "Saya  kira  anak  perempuan  saya sudah hampir
meninggal dunia, oleh karena  itu  hendaklah  Ayahanda  datang
kepada   kami  --dalam  satu  riwayat  menggunakan  kata-kata:
hendaklah Ayahanda datang  kepadanya."  Lalu  beliau  mengirim
utusan  kepada putri beliau untuk menyampaikan salam dan pesan
yang  isinya:   "Sesungguhnya   kepunyaan   Allah   apa   yang
diambil-Nya  dan  apa  yang  diberikan-Nya, dan segala sesuatu
bergantung pada ajal yang telah ditentukan di sisiNya,  karena
itu  hendaklah  ia rela dan sabar." Lalu putrinya itu mengirim
utusan lagi  sambil  bersumpah  agar  Rasulullah  saw.  datang
kepadanya.  Lalu  pergilah Nabi saw. bersama kami ... Kemudian
dibawalah anak yang sakit  itu  ke  pangkuan  Rasulullah  saw.
dengan  nafas  yang tersendat-sendat. Maka meneteslah air mata
beliau. Lalu Sa'ad bertanya, "Apakah ini,  wahai  Rasulullah?"
Beliau menjawab:

   "Ini adalah rahmat yang diletakkan Allah di dalam hati
   hamba-hamba-Nya yang dikehendaki-Nya. Dan Allah tidak
   memberikan rahmat kepada hamba-hamba-Nya kecuali yang
   penyayang."15

Diriwayatkan juga  dalam  Shahih  al-Bukhari,  "Bab  'Iyadatil
Mughma  'alaihi,"  hadits Jabir bin Abdullah r.a., ia berkata,
"Saya pernah jatuh sakit, lalu Rasulullah saw. menjenguk  saya
bersama  Abu  Bakar  dengan  berjalan kaki. Lalu beliau berdua
mendapati saya dalam keadaan tidak  sadar,  lantas  Nabi  saw.
berwudhu,  kemudian menuangkan bekas air wudhunya kepada saya,
kemudian saya sadar, ternyata beliau adalah  Nabi  saw.,  lalu
saya  bertanya, "Wahai Rasulullah, apa yang harus saya lakukan
terhadap harta saya? Bagaimana saya memperlakukan harta  saya?
Maka  beliau  tidak  menjawab  sedikit pun sehingga turun ayat
tentang waris."16

Ibnul Munir berkata, "Faedah  terjemah  --maksudnya  pemberian
judul  bab--  ialah  agar tidak dipahami bahwa menjenguk orang
yang  tidak  sadar  itu  gugur  (tidak  perlu)   karena   yang
bersangkutan   tidak   mengetahui  orang  yang  menjenguknya."
Al-Hafizh  berkata,  "Disyariatkannya  menjenguk  orang  sakit
tidak  semata-mata  bergantung  pada  tahunya  si sakit kepada
orang yang menjenguknya,  karena  menjenguk  orang  sakit  itu
dapat  juga  menghibur  hati  keluarganya,  dan  diharapkannya
berkah doa orang yang menjenguk, usapan dan belaian  tangannya
ke  tubuh si sakit, tiupannya ketika memohon perlindungan, dan
lain-lainnya."17


WANITA MENJENGUK LAKI-LAKI YANG SAKIT

Disyariatkannya menjenguk  orang  sakit  meliputi  penjengukan
wanita   kepada   laki-laki,  meskipun  bukan  muhrimnya,  dan
laki-laki kepada wanita.

Diantara  bab-bab  dalam   Shahih   al-Bukhari   pada   "Kitab
al-Mardha"  terdapat judul "Bab 'Iyadatin-Nisa' ar-Rijal" (Bab
Wanita Menjenguk      Laki-laki).   Dalam   hal   ini   beliau
meriwayatkan  suatu  hadits secara mu'allaq (tanpa menyebutkan
rentetan  perawinya):  Bahwa  Ummu  Darda'  pernah   menjenguk
seorang laki-laki Anshar dari ahli masjid. Tetapi Imam Bukhari
memaushulkan (meriwayatkan secara bersambung sanadnya) didalam
al-Adabul-Mufrad dari jalan al-Harits bin Ubaid, ia berkata:

   "Saya melihat Ummu Darda' di atas kendaraannya yang ada
   tiangnya tetapi tidak bertutup, mengunjungi
   seoranglaki-laki Anshar di masjid."18

Bukhari juga meriwayatkan hadits Aisyah r.a., ia berkata:

   "Ketika Rasulullah saw. tiba di Madinah, Abu Bakar dan
   Bilal r.a. jatuh sakit, lalu aku datang menjenguk
   mereka, seraya berkata, Wahai Ayahanda, bagaimana
   keadaanmu? Wahai Bilal, bagaimana keadaanmu?" Aisyah
   berkata, "Abu Bakar apabila terserang penyakit panas,
   beliau berkata: 'Semua orang berada di tengah
   keluarganya, sedang kematian itu lebih dekat daripada
   tali sandalnya.' Dan Bilal apabila telah hilang
   demamnya, ia berkata:

'Wahai, merinding bulu romaku
Apakah aku akan bermalam di suatu lembah
Yang dikelilingi rumput-rumput idzkhir dan jalil
Apakah pada suatu hari aku menginginkan air Majnah
Apakah mereka akan menampakkan kebagusan dan kekeruhanku?"

Aisyah  berkata,  "Lalu  aku  datang  kepada  Rasulullah  saw.
memberitahukan  hal  itu,  lantas  beliau  berdoa,  Ya  Allah,
jadikanlah kami mencintai Madinah seperti kami mencintai Mekah
atau melebihinya."19

Yang  menjadi dalil kebolehan wanita menjenguk laki-laki dalam
hadits tersebut ialah masuknya Aisyah  menjenguk  ayahnya  dan
menjenguk   Bilal,  serta  perkataannya  kepada  masing-masing
mereka, "Bagaimana engkau dapati dirimu?"  Yang  dalam  bahasa
kita  sekarang  sering  kita  ucapkan: "Bagaimana kesehatanmu?
Bagaimana keadaanmu?" Padahal  Bilal  ini  bukan  mahram  bagi
Aisyah Ummul Mukminin.

Tetapi suatu hal yang tidak diragukan ialah bahwa menjenguknya
itu  terikat  dengan   syarat-syarat   tertentu   yang   telah
ditetapkan  syara',  bersopan  santun  sebagai  muslimah dalam
berjalan, gerak-gerik, memandang,  berbicara,  tidak  berduaan
antara  seorang lelaki dengan seorang perempuan tanpa ada yang
lain,  aman  dari  fitnah,  diizinkan  oleh  suami  bagi  yang
bersuami, dan diizinkan oleh wali bagi yang tidak bersuami.

Dalam  hal  ini, janganlah suami atau wali melarang istri atau
putrinya  menjenguk  orang  yang  punya  hak  untuk   dijenguk
olehnya,  seperti  kerabatnya  yang  bukan  muhrim, atau besan
(semenda), atau gurunya,  atau  suami  kerabatnya,  atau  ayah
kerabatnya,  dan  sebagainya dengan syarat-syarat seperti yang
telah disebutkan di atas.


LAKI-LAKI MENJENGUK PEREMPUAN YANG SAKIT

Sebagaimana  terdapat  beberapa  hadits  yang   memperbolehkan
perempuan  menjenguk  laki-laki  dengan syarat-syaratnya, jika
diantara mereka terjalin hubungan, dan laki-laki itu punya hak
terhadap  wanita  tersebut,  maka  laki-laki juga disyariatkan
untuk menjenguk wanita dengan syarat-syarat yang sama. Hal ini
jika  diantara  mereka  terjalin  hubungan yang kokoh, seperti
hubungan  kekerabatan  atau   persemendaan,   tetangga,   atau
hubungan-hubungan  lain  yang  menjadikan  mereka memiliki hak
kemasyarakatan yang lebih banyak daripada orang lain.

Diantara   dalilnya   ialah   keumuman   hadits-hadits    yang
menganjurkan  menjenguk  orang  sakit,  yang  tidak membedakan
antara laki-laki dan perempuan.

Sedangkan diantara dalil  khususnya  ialah  yang  diriwayatkan
oleh  Imam  Muslim  dalam  Shahih-nya  dari Jabir bin Abdullah
r.a.:

   "Bahwa Rasulullah saw. pernah menjenguk Ummu Saib --atau
   Ummul Musayyib-- lalu beliau bertanya, 'Wahai Ummus
   Saib, mengapa engkau menggigil?' Dia menjawab, 'Demam,
   mudah-mudahan Allah tidak memberkatinya.' Beliau
   bersabda, 'Janganlah engkau memaki-maki demam, karena
   dia dapat menghilangkan dosa-dosa anak Adam seperti
   ububan (alat pengembus api pada tungku pandai besi)
   menghilangkan karat besi.'"20

Padahal, Ummus Saib tidak termasuk salah seorang  mahram  Nabi
saw. Meskipun begitu, dalam hal ini harus dijaga syarat-syarat
yang  ditetapkan  syara',  seperti  aman   dari   fitnah   dan
memelihara  adab-adab  yang  sudah  biasa  berlaku  (dan tidak
bertentangan  dengan  prinsip  Islam;  Penj.),   karena   adat
kebiasaan itu diperhitungkan oleh syara'.


MENJENGUK ORANG NON-MUSLIM

Dijadikannya  menjenguk  orang  sebagai  hak  seorang   muslim
terhadap   muslim   lainnya,   sebagaimana   disebutkan  dalam
hadits-hadits  itu,  tidak  berarti  bahwa  orang  sakit  yang
nonmuslim  tidak  boleh  dijenguk. Sebab menjenguk orang sakit
itu,  apa  pun  jenisnya,  warna  kulitnya,   agamanya,   atau
negaranya,  adalah  amal  kemanusiaan  yang oleh Islam dinilai
sebagai ibadah dan qurbah (pendekatan diri kepada Allah).

Oleh sebab itu, tidak mengherankan jika  Nabi  saw.  menjenguk
anak  Yahudi  yang  biasa melayani beliau ketika beliau sakit.
Maka Nabi saw. menjenguknya dan  menawarkan  Islam  kepadanya,
lalu  anak  itu  memandang  ayahnya, lantas si ayah berisyarat
agar dia mengikuti Abul Qasim  (Nabi  Muhammad  saw.;  Penj.),
lalu  dia  masuk  Islam sebelum meninggal dunia, kemudian Nabi
saw. bersabda:

   "Segala puji kepunyaan Allah yang telah menyelamatkannya
   dari neraka melalui aku." (HR Bukhari)

Hal ini menjadi  semakin  kuat  apabila  orang  nonmuslim  itu
mempunyai  hak  terhadap  orang  muslim  seperti hak tetangga,
kawan, kerabat, semenda, atau lainnya.

Hadits-hadits yang telah disebutkan  hanya  untuk  memperkokoh
hak  orang muslim (bukan membatasi) karena adanya hak-hak yang
diwajibkan  oleh  ikatan  keagamaan.  Apabila  si  muslim  itu
tetangganya,  maka  ia  mempunyai  dua  hak: hak Islam dan hak
tetangga. Sedangkan jika yang bersangkutan masih kerabat, maka
dia mempunyai tiga hak, yaitu hak Islam, hak tetangga, dan hak
kerabat. Begitulah seterusnya.

Imam Bukhari membuat satu bab tersendiri  mengenai  "Menjenguk
Orang  Musyrik"  dan  dalam  bab itu disebutkannya hadits Anas
mengenai anak Yahudi yang dijenguk oleh Nabi saw. dan kemudian
diajaknya  masuk Islam, lalu dia masuk Islam, sebagaimana saya
nukilkan tadi.

Beliau juga menyebutkan  hadits  Sa'id  bin  al-Musayyab  dari
ayahnya,  bahwa  ketika  Abu Thalib akan meninggal dunia, Nabi
saw. datang kepadanya.21

Diriwayatkan juga dalam Fathul-Bari dari Ibnu  Baththal  bahwa
menjenguk  orang  nonmuslim  itu  disyariatkan  apabila  dapat
diharapkan dia akan masuk Islam, tetapi jika tidak ada harapan
untuk itu maka tidak disyariatkan.

Al-Hafizh  berkata,  "Tampaknya  hal itu berbeda-beda hukumnya
sesuai dengan tujuannya. Kadang-kadang menjenguknya juga untuk
kemaslahatan lain."

Al-Mawardi  berkata,  "Menjenguk  orang dzimmi (nonmuslim yang
tunduk pada pemerintahan Islam) itu boleh,  dan  nilai  qurbah
(pendekatan  diri  kepada  Allah)  itu  tergantung  pada jenis
penghormatan  yang  diberikan,  karena  tetangga  atau  karena
kerabat."22

MENJENGUK AHLI MAKSIAT

Apabila  menjenguk  orang  nonmuslim  itu  dibenarkan syariat,
bahkan kadang-kadang bernilai qurbah dan  ibadah,  maka  lebih
utama  pula  disyariatkan  menjenguk  sesama  muslim yang ahli
maksiat. Sebab, hadits-hadits yang  menyuruh  menjenguk  orang
sakit  dan  menjadikannya  hak  orang  muslim  terhadap muslim
lainnya, tidak mengkhususkan untuk  ahli  taat  dan  kebajikan
saja tanpa yang lain, meskipun hak mereka lebih kuat.

Imam  al-Baghawi  mengatakan  didalam Syarhus- Sunnah, setelah
menerangkan  hadits  Abu  Hurairah  mengenai  enam  macam  hak
seorang  muslim  terhadap  muslim lainnya dan hadits al-Barra'
bin Azib mengenai  tujuh  macam  perkara  yang  diperintahkan,
"Semua yang diperintahkan ini termasuk hak Islam, yang seluruh
kaum muslim sama kedudukannya terhadapnya, yang  taat  ataupun
yang  durjana. Hanya saja untuk orang yang taat perlu disikapi
dengan  wajah  yang  ceria,  ditanya  keadaannya,  dan  diajak
berjabat  tangan,  sedangkan  orang  yang  durjana yang secara
terang-terangan   menampakkan   kedurjanaannya   tidak   perlu
diperlakukan seperti itu."23

Dalam  hal ini, sebagian ulama mengecualikan ahli-ahli bid'ah,
bahwa mereka  tidak  perlu  dijenguk  untuk  menampakkan  rasa
kebencian mereka karena Allah.

Tetapi,   menurut   pentarjihan   saya,   bahwa   bid'ah  atau
kemaksiatan mereka tidaklah mengeluarkan  mereka  dari  daerah
Islam  dan  tidak  menghalangi  mereka  untuk  mendapatkan hak
sebagai seorang muslim  atas  muslim  lainnya.  Dan  menjenguk
mereka  yang  tanpa  diduga-duga  sebelumnya itu --lebih-lebih
oleh seorang muslim yang saleh, orang alim, atau juru dakwah--
dapat  menjadi  duta kebaikan dan utusan kebenaran kepada hati
mereka, sehingga hati mereka terbuka untuk menerima  kebenaran
dan  mendengarkan tutur kata yang bagus, karena manusia adalah
tawanan  kebaikan.  Sebagaimana   Islam   mensyariatkan   agar
menjinakkan  hati  orang  lain  dengan  harta,  maka  tidaklah
mengherankan jika Islam juga menyuruh menjinakkan  hati  orang
lain  dengan  kebajikan,  kelemahlembutan,  dan pergaulan yang
baik. Hal ini pernah dicoba oleh juru-juru dakwah yang  benar,
lalu Allah membuka hati banyak orang yang selama ini tertutup.

Para  ulama  mengatakan,  "Disunnahkan  menjenguk  orang sakit
secara umum, teman atau lawan, orang yang dikenalnya atau yang
tidak dikenalnya, mengingat keumuman hadits."24

BERAPA KALI MENJENGUK ORANG SAKIT?

Apabila  menjenguk  orang  sakit  itu  wajib  atau sunnah bagi
keluarganya, tetangganya, dan teman-temannya,  maka  sebaiknya
berapa  kalikah  hal  itu  dilakukan?  Dan  berapa  lama waktu
menjenguk itu?

Dalam hal ini, saya yakin  bahwa  hal  itu  diserahkan  kepada
kebiasaan,  kondisi  penjenguk, kondisi si sakit, dan seberapa
jauhnya hubungan yang bersangkutan dengan si sakit.

Orang yang lama jatuh sakit, maka dia dijenguk dari  waktu  ke
waktu, dalam hal ini tidak terdapat batas waktu yang tertentu.

Sebagian  ulama  mengatakan,  "Hendaknya menjenguk orang sakit
itu dilakukan secara berkala, jangan setiap hari, kecuali bagi
yang  sudah  terbiasa."  Sebagian  lagi  mengatakan, "Seminggu
sekali."

Imam Nawawi mengomentari hal ini sebagai berikut:

   "Ini bagi orang lain. Adapun bagi kerabat si sakit atau
   teman-temannya dan lainnya, yang kedatangannya
   menenangkan dan menggembirakan hati si sakit, atau
   menjadikan si sakit rindu kepadanya jika tidak
   melihatnya setiap hari, maka hendaklah orang itu selalu
   menjenguknya asalkan tidak dilarang, atau ia tahu bahwa
   si sakit sudah tidak menyukai hal itu.

Selain itu, tidak disukai duduk berlama-lama ketika  menjenguk
orang  sakit,  karena  hal demikian dapat menyebabkan si sakit
merasa jenuh, merasa repot,  dan  merasa  kurang  bebas  untuk
berbuat sesuatu."25

Namun  begitu,  hal  ini tidak berlaku bagi setiap pengunjung,
karena ada kalanya  si  sakit  menyukai  orang-orang  tertentu
untuk  berlama-lama  berada  di sisinya --khususnya bagi orang
yang  telah  lama  sakit--  dan   kunjungan   orang   tersebut
menyenangkan  dan  meringankannya,  apalagi  jika si sakit itu
sendiri yang memintanya.

Al-Hafizh berkata, "Adab menjenguk orang sakit ada sepuluh, di
antaranya ada yang tidak khusus untuk menjenguk orang sakit;

1. Jangan meminta izin masuk dari depan pintu
   (tengah-tengah).

2. Jangan mengetuk pintu terlalu pelan.

3. Jangan menyebutkan identitas diri secara tidak jelas,
   misalnya dengan mengatakan "saya," tanpa menyebut
   namanya.

4. Jangan berkunjung pada waktu yang tidak layak untuk
   berkunjung, seperti pada waktu si sakit minum obat, atau
   waktu mengganti pembalut luka, waktu tidur, atau waktu
   istirahat.

5. Jangan terlalu lama (kecuali bagi orang yang
   mempunyai hubungan khusus dengan si sakit seperti yang
   saya sebutkan di atas).

6. Menundukkan pandangan (apabila di tempat itu terdapat
   wanita yang bukan mahramnya).

7. Jangan banyak bertanya, dan hendaklah menampakkan
   rasa belas kasihan.

8. Mendoakannya dengan ikhlas.

9. Menimbulkan optimisme kepada si sakit.

10. Menganjurkannya berlaku sabar, karena sabar itu
   besar pahalanya, dan melarangnya berkeluh kesah, karena
   berkeluh-kesah itu dosa."26

Sebagian adab-adab tersebut akan dijelaskan lebih lanjut.

Cara menjenguk orang sakit yang jauh tempatnya  --yang  memang
mempunyai   hak   untuk  dijenguk--  ialah  dengan  menanyakan
keadaannya melalui telepon,  bagi  orang  yang  punya  pesawat
telepon, maupun lewat telegram atau surat. Lebih-lebih jika si
sakit baru saja menjalani operasi dengan selamat.

Saya masih ingat ketika  saya  ditakdirkan  menjalani  operasi
tulang-  rawan  di  Bonn, Jerman, pada musim panas tahun 1985,
dan ketika saya melewati masa perawatan sebagaimana  biasanya,
betapa   telepon  selalu  berdering  dari  saudara-saudara  di
Dauhah, Kairo, Eropa, dan  Amerika,  yang  menanyakan  keadaan
saya  dan  mendoakan saya. Hal ini ternyata mempunyai pengaruh
yang  baik  dalam  hati  saya,  meringankan  penderitaan,  dan
mempercepat kesembuhan.


MENDOAKAN SI SAKIT

Cara  seorang  muslim  menjenguk saudaranya yang sakit berbeda
dengan cara yang dilakukan orang lain (selain  Islam),  karena
disertai  dengan  jampi dan doa. Maka diantara sunnahnya ialah
si penjenguk mendoakan si sakit  dan  menjampinya  (membacakan
bacaan-bacaan  tertentu)  yang  ada riwayatnya dari Rasulullah
saw..

Imam Bukhari menulis "Bab Du'a al-'Aa'id lil-Maridh" (Bab  Doa
Pengunjung  untuk  Orang Sakit), dan menyebutkan hadits Aisyah
r.a. bahwa Rasulullah saw. apabila menjenguk orang sakit  atau
si sakit yang dibawa kepada beliau, beliau mengucapkan:

   "Hilangkanlah penyakit ini, wahai Tuhan bagi manusia,
   sembuhkanlah, Engkau adalah Maha Penyembuh. Tidak ada
   kesembuhan selain kesembuhan-Mu, kesembuhan yang tidak
   meninggalkan penyakit."27

Dan Nabi saw. pernah menjenguk Sa'ad bin Abi  Waqash  kemudian
mendoakannya:

   "Ya Allah sembuhkanlah Sa'ad, dan sempurnakanlah
   hijrahnya."28

Ada  suatu  keanehan  sebagaimana  dikemukakan  dalam  al-Fath
(Fathul-Bari),  yaitu  adanya  sebagian  orang yang menganggap
musykil mendoakan kesembuhan si sakit. Mereka beralasan  bahwa
sakit   dapat   menghapuskan  dosa  dan  mendatangkan  pahala,
sebagaimana disebutkan dalam beberapa  hadits.  Maka  terhadap
kemusykilan   ini  al-Hafizh  Ibnu  Hajar  memberikan  jawaban
demikian, "Sesungguhnya doa itu adalah  ibadah,  dan  tidaklah
saling  meniadakan  antara  pahala dan kafarat, sebab keduanya
diperoleh  pada  permulaan  sakit  dan  dengan   sikap   sabar
terhadapnya.  Adapun  orangyang  mendoakan  akan  mendapat dua
macam kebaikan,  yaitu  mungkin  berhasil  apa  yang  dimaksud
--atau  diganti  dengan  mendapatkan  kemanfaatan  lain-- atau
ditolaknya suatu bahaya, dan semua itu merupakan karunia Allah
Ta'ala."29

Memang,  seorang  muslim harus bersabar ketika menderita sakit
atau ditimpa musibah, tetapi hendaklah ia meminta  keselamatan
kepada Allah SWT, sebagaimana sabda Rasulullah saw.:

   "Janganlah kamu mengharapkan bertemu musuh, dan mintalah
   keselamatan kepada Allah. Tetapi apabila kamu bertemu
   musuh, maka bersabarlah, dan ketahuilah bahwasanya surga
   itu di bawah bayang-bayang pedang."30

Di dalam hadits lain beliau bersabda:

   "Mintalah ampunan dan keselamatan kepada Allah, sebab
   tidaklah seseorang diberi sesuatu setelah keyakinan,
   yang lebih baik daripada keselamatan."31

Juga dalam hadits Ibnu Abbas, bahwa Nabi saw. bersabda:

   "Perbanyaklah berdoa memohon keselamatan."32

Salah satu doa beliau saw. adalah:

   "Ya Allah, aku memohon kepada-Mu penjagaan dari yang
   terlarang dan keselamatan dalam urusan dunia dan agamaku,
   keluarga dan hartaku."33

Di antara doa yang ma'tsur  lainnya  ialah  yang  diriwayatkan
oleh Abdullah bin Amr, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda:

   "Apabila seseorang menjenguk orang sakit, maka hendaklah
   ia mendoakannya dengan mengucapkan, "Ya Allah,
   sembuhkanlah hamba-Mu, agar dia dapat membunuh musuh-Mu,
   atau berjalan kepada-Mu untuk melakukan shalat."34

Artinya, dalam kesembuhan orang mukmin itu  terdapat  kebaikan
untuk  dirinya  dengan  dapatnya  ia melaksanakan shalat, atau
kebaikan untuk umatnya karena mampu menunaikan jihad.

Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  "musuh"  di  sini   mungkin
orang-orang  kafir  yang  memerangi umat Islam, atau iblis dan
tentaranya. Maka  dengan  kesehatannya  seorang  muslim  dapat
menumpas   mereka   dengan   serangan-serangannya,  dan  dapat
mematahkan  argumentasi  mereka  dengan  hujjah   yang   dapat
dipercaya.35

Selain  itu, ada lagi hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas
dari Nabi saw. bahwa beliau bersabda:

   "Barangsiapa yang menjenguk orang sakit yang belum tiba
   ajalnya, lalu ia mengucapkan doa ini disampingnya
   sebanyak tujuh kali: (Aku mohon kepada Allah Yang Maha
   Agung Tuhan bagõ 'arsy yang agung, semoga la berkenan
   menyembuhkanmu), niscaya Allah akan menyembuhkannya dari
   penyakit tersebut."36